Menachot chapitre 13, Michna 3. Des Menachot, nous passons à d'autres types de sacrifices volontaires (nedavah). La Michna commence par un homme qui dit Harey alay etzim - il s'engage à apporter du bois au Temple. Le mot "etzim" peut être interprété aussi bien comme des arbres que comme des morceaux de bois, et dans notre contexte, il s'agit de morceaux de bois. Et comme il a employé le pluriel, on ne peut pas interpréter son intention comme un seul morceau, et donc Lo yifchot michney gizirin - il doit apporter au moins deux bûches de bois.
Que sont les "gizirin" :
Les "gizirin" sont le type de bûches qui servaient de combustible pour le feu (ma'arachah) sur l'autel extérieur. La Guemara les décrit comme une sorte de disques coupés dans le bois, dont la longueur et la largeur sont d'une amah sur une amah, et dont l'épaisseur correspond à celle du bâton avec lequel on aplanit le tas de céréales (cette mesure d'épaisseur ne nous est pas connue avec précision), et c'est ainsi que tranche également le Rambam. Il s'agit donc de deux disques de bois de la taille d'une amah sur une amah.
Quelle est la nature du sacrifice de bois :
La Guemara s'interroge sur l'essence de ce sacrifice, et les Tannaïm sont en désaccord à ce sujet : s'agit-il de bois destiné à alimenter le feu, ou de bois offert sur le feu comme n'importe quel sacrifice ?
L'opinion de Rabbi (Rabbi Yehoudah HaNassi) : Ce bois est un sacrifice offert sur le feu, exactement comme les autres sacrifices offerts sur l'autel. Selon cette opinion, il faut extraire du bois de la sciure pour le volume d'un kometz et l'offrir sur l'autel en tant que partie du sacrifice, et même la saler selon la loi d'un sacrifice ordinaire.
L'opinion des Hakhamim : Il n'y a pas ici de sacrifice nouveau et distinct appelé "sacrifice de bois", mais uniquement du bois destiné au feu. Dans cette approche, il existe deux conceptions :
Certains apprennent que celui qui s'engage crée par là uniquement une sainteté de valeur (kedouchat damim) - il se porte volontaire pour payer le bois de la ma'arachah, et par conséquent il est possible de racheter le bois, de transférer sa valeur sur une autre chose, et de l'offrir sur le feu.
D'autres apprennent, et c'est l'opinion de Rabbenou Yérouham, qu'il s'agit d'un engagement à apporter concrètement le bois pour la ma'arachah. Et les "gizirin" sont les bûches utilisées pour la ma'arachah, c'est pourquoi il apporte au moins deux bûches de bois, qui sont placées sur la ma'arachah pour alimenter le feu ardent.
Harey alay levonah :
Celui qui dit Harey alay levonah - il s'engage à apporter de la levonah. Ici aussi, comme pour le bois, il s'agit d'un sacrifice indépendant - de la levonah en soi, et non comme accompagnement d'une Minchah spécifique, et cette possibilité est apprise du verset. Et combien doit-il en apporter ? Lo yifchot mikometz - il ne doit pas apporter moins d'un kometz. Puisqu'il n'a pas précisé de quantité, il doit apporter au moins un kometz - la mesure d'une pleine main, trois doigts - qui est la mesure en vigueur pour les autres sacrifices, et nous nous basons dessus.
Il y a cinq kematzim :
La Michna apporte ici une remarque incidente : dans le monde conceptuel de la Halakhah, il existe cinq kematzim (poignées) ayant un statut halakhique. Et les voici :
Celui qui dit "Harey alay levonah" : Celui qui s'engage à apporter un sacrifice de levonah - apporte un kometz, et il n'est pas autorisé à en apporter moins. C'est la loi de notre Michna.
La nedavah d'une Minchah : Celui qui s'engage à apporter une Minchah ordinaire - apporte avec elle un kometz de levonah. L'engagement pour une Minchah inclut non seulement la fleur de farine (solet), mais aussi le reste de ses composants : l'huile et la levonah qui est posée dessus. Par conséquent, même s'il n'a parlé ou pensé qu'à la partie de solet, la levonah est une partie inséparable de la Minchah, et le kometz de levonah l'accompagne.
Celui qui offre le kometz à l'extérieur : Nous avons déjà traité de l'interdiction des bamot (autels privés), selon laquelle il ne faut pas offrir de sacrifices à l'extérieur de la Azarah. Celui qui offre une Minchah à l'extérieur de la Azarah - bien qu'il l'ait offerte à Hachem, mais qu'il l'ait fait dans un endroit inapproprié - si la quantité offerte avait la mesure d'un kometz, il est passible de karet (retranchement).
Les deux coupes (bezichim) de levonah : Les deux coupes qui sont placées sur le pain de proposition (lechem hapanim), contenant chacune un kometz de levonah - elles constituent le quatrième et le cinquième kometz.
Deux questions se posent ici :
La première : il semble étonnant de compter la levonah (l'encens) placée sur le Lechem HaPanim comme deux des cinq - mais en réalité, il y a là deux poignées (kematzim) séparées, et c'est ainsi que nous les comptons.
La seconde, et c'est la principale : où se trouve la règle de kemitzah la plus fondamentale, que tout le monde connaît - à savoir que celui qui apporte une minchah prend une poignée de la semoule et place ce kometz sur le mizbeach ? C'est pourtant là que le kometz prend tout son sens en premier lieu, alors pourquoi n'est-il pas comptabilisé dans notre Michna ?
Le Bartenoura répond que cette loi est en fait incluse implicitement dans notre Michna, et qu'elle correspond au troisième cas : du fait que celui qui offre un kometz en dehors de la azarah est coupable, nous en déduisons que la quantité normale qui est prélevée et offerte dans la azarah est le kometz que l'on connaît. Et en effet, les deux kematzim placés sur la table avec le Lechem HaPanim représentent bien deux des cinq cas.