Menahot chapitre 1, michna 3. La michna poursuit l'examen des différentes causes qui rendent la mina'ha invalide. Le début qui nous occupe se rattache directement à la michna précédente, dans laquelle nous avons traité des mesures requises, ni trop, ni trop peu.
Les mesures de l'huile et de l'encens :
La michna dit : "Riba chemna, 'hissar chemna, o 'hissar levona - pessoula" - a mis trop d'huile, a mis trop peu d'huile, ou a mis trop peu d'encens : elle est invalide. Autrement dit, une huile en quantité supérieure ou inférieure à la mesure, de même qu'un encens inférieur à sa mesure, rendent la mina'ha invalide.
Quelles sont ces mesures ? Rappelons que la recette de base de la mina'ha de fleur de farine est d'un issaron de farine (environ un gallon) et d'un log d'huile d'olive (environ un demi-litre).
Huile : moins d'un log entier par issaron : invalide, comme on l'apprend de la discussion de la Guemara. Plus d'un log : valide, à condition de ne pas atteindre deux logs par issaron. En théorie, on peut apporter en offrande volontaire une quantité double, deux issaron de fleur de farine, et sa mesure est alors de deux logs.
Encens : sa mesure est un kométs, une pleine main. L'encens est la résine séchée de l'arbre boswellia, et se présente sous forme de petits morceaux qui ressemblent par leur couleur et leur forme à des raisins secs jaunes, et par leur éclat à des sucres candi. Chaque morceau est appelé "kort". A posteriori, deux korts suffisent ; moins de deux : invalide ; et s'il en a mis davantage : valide tant qu'il n'y a pas ici deux kométs, selon les termes du Bartenoura. Il convient de noter que la michna elle-même n'énonce pas cette règle de manière explicite.
Les pensées qui rendent la mina'ha invalide :
De là, la michna passe à un nouveau sujet. Ceux qui étudient le traité Zeva'him retrouveront ici des fondements familiers ; deux longues michnayot sont consacrées à cette question. Présentons d'abord l'essentiel, puis nous suivrons les termes de la michna.
Dans la première michna, nous avons appris l'invalidité de "lo lichma" - la pensée du mauvais type de sacrifice ou de la mauvaise personne, qui rend invalides uniquement la mina'ha du fauteur et la mina'ha de la femme soupçonnée. Ici, la michna complète par deux pensées supplémentaires, qui rendent toute mina'ha invalide : "'houts limkomo" - qu'il mange ou fasse fumer en un endroit inapproprié, et "'houts lizmano" - qu'il fasse cela à un moment inapproprié. Il s'agit précisément de la pensée du kohen qui accomplit le service ; les pensées du propriétaire qui apporte la mina'ha n'ont aucune incidence.
Les quatre services indispensables dans la mina'ha :
Kemitsa - prélever la mesure du kométs de la mina'ha.
Netina bikhli - déposer le kométs dans un ustensile de service consacré et dédié.
Holakha - apporter l'ustensile, contenant le kométs et l'encens, jusqu'à l'autel.
Haktara - faire brûler le kométs et l'encens sur l'autel.
Si, au cours de l'un de ces quatre services, le kohen a l'une des deux pensées, "'houts limkomo" ou "'houts lizmano", la mina'ha est rendue invalide. La pensée seule rend invalide : peu importe qu'il ait effectivement réalisé sa pensée, qu'il se soit ensuite rétracté, ou qu'il l'ait fait immédiatement. Selon Rachi, il doit exprimer sa pensée oralement, tandis que selon le Rambam, une pensée dans le cœur suffit pour rendre invalide.
Deux consommations :
Des versets, nous avons appris qu'il y a ici deux consommations : la consommation par l'homme et la consommation par l'autel. Pour bien poser le tableau, décrivons l'ordre du service depuis son début. Le propriétaire qui apporte la Minh'ah prend un ustensile en terre cuite, y place la fleur de farine et l'huile, les mélange, et ajoute l'encens par-dessus. Ensuite, il remet l'ustensile avec la Minh'ah qui s'y trouve au kohen.
Le kohen approche d'abord l'ustensile de l'angle sud-ouest de l'autel et l'y présente : c'est la 'haggachah' (présentation), qui ne fait pas partie des services indispensables. Ensuite, il écarte l'encens sur le côté, prélève une pleine poignée de la fleur de farine et la place dans un second ustensile de service qui la sanctifie, y ajoute l'encens, porte l'ustensile jusqu'à l'autel et y fait consumer la poignée et l'encens. Ce sont là les quatre services indispensables. Ce qui reste dans le premier ustensile s'appelle 'chirayim' (les restes), et il est consommé par les kohanim.
Les lois de la consommation des chirayim :
Qui mange ? Les kohanim de sexe masculin uniquement.
Où ? Dans le parvis uniquement.
Quand ? Le jour où la Minh'ah a été offerte et la nuit qui le suit. D'après les Sages, jusqu'à minuit, et d'après la Torah, jusqu'au lever de l'aube. Si la Minh'ah a été offerte un lundi, les chirayim se mangent jusqu'à la tombée de la nuit, puis de là jusqu'à minuit d'après les Sages, et d'après la Torah jusqu'au lever de l'aube du mardi. À partir de là, ils deviennent notar (reste) du fait de la nuit passée et sont disqualifiés de la consommation.
Telles sont les seules possibilités. Le kohen qui a l'intention de manger les chirayim hors du parvis : c'est une intention de lieu inapproprié (h'outs limqomo) ; et celui qui a l'intention de les manger après le lever de l'aube du lendemain : c'est une intention de temps inapproprié (h'outs lizmano).
Il ressort qu'il y a ici la consommation par le kohen, qui est celle des chirayim, et la consommation par l'autel, qui est celle de la poignée et de l'encens consumés sur lui. C'est pourquoi quatre intentions rendent invalide : manger les chirayim en un lieu inapproprié, hors du parvis ; les manger en un temps inapproprié, après le lever de l'aube du lendemain ; faire consumer la poignée ou l'encens en un lieu inapproprié, sur un autel privé hors du parvis ; ou les faire consumer en un temps inapproprié, c'est-à-dire à partir de la sortie des étoiles de cette nuit.
Et voici la distinction : si la seule intention défectueuse est l'intention de temps inapproprié (h'outs lizmano), c'est un pigoul, et celui qui mange de la Minh'ah est passible de karèt. Mais si s'y ajoute aussi une intention de lieu inapproprié (h'outs limqomo), ce n'est pas un pigoul mais seulement une invalidité : la Minh'ah est disqualifiée et brûlée, elle n'est pas offerte sur l'autel et n'est pas consommée par les kohanim, mais celui qui la mange transgresse seulement un interdit général et n'est pas passible de karèt. Voilà l'essence de la michnah que nous avons devant nous.
Selon le langage de la michnah :
La michnah commence : "Haqométs ète hamminh'ah" - le kohen qui prélève une poignée de la Minh'ah de fleur de farine, et qui, au moment de l'acte, a l'une de ces intentions :
"lééh'ol chirèha bah'outs" - manger les chirayim en un lieu inapproprié, hors du parvis.
"o kazayite michirèha bah'outs" - et même si son intention ne porte pas sur tous les chirayim mais seulement sur un kazayit, car la mesure d'un acte de consommation dans la Torah est un kazayit.
"lehaqtir qoumtsah bah'outs" - faire consumer la poignée destinée à l'autel du parvis sur un autel hors du parvis.
"o kazayite miqoumtsah bah'outs" - et même s'il a l'intention de faire consumer un seul kazayit de la poignée hors du parvis.
"o lehaqtir levonah bah'outs" - et même si son intention porte uniquement sur la combustion de l'encens hors du parvis.
Dans tous ces cas, l'intention à elle seule, au moment du prélèvement de la poignée, disqualifie la Minh'ah. Et il en va de même, bien que la michnah ne le précise pas, s'il a eu cette intention au moment du dépôt dans l'ustensile, au moment du transport vers l'autel ou au moment de la combustion : dans tous ces cas la Minh'ah est disqualifiée, indépendamment de ce qui s'est effectivement produit par la suite. Et la michnah ajoute : "vééne bo karèt" - celui qui mange de ce sacrifice disqualifié transgresse un interdit, mais n'est pas passible de karèt, car il n'y a pas eu ici d'intention de temps inapproprié (h'outs lizmano).
En revanche, s'il a eu l'intention :
"le'echol chéyaréha lemachar" ou "kazayit michéyaréha lemachar" - qu'il mange les restes, ou un kazayit d'entre eux, après le lever de l'aube du lendemain.
"lehaktir koumtsah lemachar" ou "kazayit mikoumtsah lemachar" - qu'il fasse brûler la poignée, ou un kazayit d'entre elle, à un moment où cela n'est pas approprié. Il est intéressant de noter que pour ce qui concerne la combustion, l'intention ne vise pas nécessairement le matin du lendemain, mais toute heure postérieure à la sortie des étoiles de cette nuit.
"o lehaktir levonah lemachar" - qu'il fasse brûler l'encens après la sortie des étoiles.
Dans tous ces cas, il s'agit de piggoul, et non simplement d'invalidité : celui qui mange d'un tel sacrifice est passible de karèt.
"zé haklal" :
La Mishnah résume : "kol hakometz èt hakoumetz vé'èt halevonah vénotnam bikhli oumehalèkh oumaktir" - celui qui accomplit l'un des quatre services indispensables : le prélèvement de la poignée, le dépôt dans le récipient sacré, le transport du récipient contenant la poignée et l'encens jusqu'à l'autel, et la combustion sur celui-ci. Et au moment de l'acte, il pense "le'echol davar chédarko le'echol" - les restes, "o lehaktir davar chédarko lehaktir" - la poignée ou l'encens. Alors : si son intention porte sur un lieu non approprié, hors de la 'azarah - "chouts limkomo, passoul vé'éyn bo karèt" ; et si son intention porte sur un temps non approprié, le lendemain et non aujourd'hui - "chouts lizmano, piggoul véchayav 'alav karèt". 'Piggoul' signifie littéralement chose répugnante, et son sens est invalidité.
Il faut être précis dans ce langage : si le kohen a pensé manger la poignée ou faire brûler les restes en un lieu ou en un temps non appropriés, sa pensée n'est nulle. La condition est qu'il pense à manger une chose qu'il est d'usage de manger ou à faire brûler une chose qu'il est d'usage de faire brûler ; mais celui qui pense à manger la chose qu'il est d'usage de faire brûler, ou à faire brûler la chose qu'il est d'usage de manger - cette pensée ne rend pas invalide.
"ouvilvad chéyikrav hamatir kemitsvato" :
La signification de cette condition est que la loi du piggoul, qui comporte l'obligation de karèt, ne s'applique que lorsque la seule pensée invalidante était la pensée de hors du temps. Mais si une autre pensée invalidante s'y est mêlée, comme la pensée de hors du lieu, la loi redevient simplement invalidité et non piggoul, et il n'y a pas d'obligation de karèt en le mangeant.
Le 'matir' est la poignée et l'encens, car avant que les kohanim puissent manger les restes de la Minhah, il faut que son matir soit offert - la combustion de la poignée et de l'encens sur l'autel. C'est pourquoi il est requis que le matir soit offert "kemitsvato", de la manière dont il devait être offert, c'est-à-dire qu'en dehors de la pensée de hors du temps, aucune autre invalidité ne s'y est produite.
"kétsad karèv hamatir kemitsvato ?" :
La Mishnah apporte des exemples du fait que le matir, la poignée et l'encens, a été apporté de la manière dont il devait l'être - sans invalidité supplémentaire à la pensée de hors du temps :
"kamatz bichtikah" - le prélèvement de la poignée a été fait sans aucun événement particulier (son sens littéral est en silence, et la plupart des commentateurs expliquent qu'il n'y a ici aucune pensée invalidante), "vénatan bikhli véhilèkh véhiktir chouts lizmano" - et lors de l'un des services suivants il a eu la pensée de hors du temps, comme de manger les restes à un moment non approprié. Il s'agit de piggoul.
"o chékamatz chouts lizmano" - il a pensé, au moment du prélèvement de la poignée, le premier des quatre services, une pensée de temps invalidante, "vénatan bikhli véhilèkh véhiktir bichtikah" - et les trois autres services ont été accomplis sans aucune pensée invalidante. Cela aussi est piggoul, car il y a eu ici une seule pensée de hors du temps, et cela suffit.
"o chékamatz vénatan bikhli véhilèkh véhiktir chouts lizmano" - il a pensé la pensée de hors du temps lors des quatre services, et aucune autre invalidité ne s'est produite. "zéhou chékarèv hamatir kemitsvato" - le matir a été offert de sa manière habituelle, en dehors de la pensée du temps, et il s'agit de piggoul.
Dans la prochaine Mishnah, nous verrons l'autre versant : comment le matir n'a pas été offert de la manière requise, lorsque des invalidités supplémentaires se mêlent à la pensée de hors du temps.