Menachot, chapitre dix, deuxième Michnah. Nous continuons de traiter du sacrifice du Omer et de la manière de l'apporter. La Michnah commence et établit : mitsvat ha'Omer lavo min hakarov - l'orge fraîche de laquelle on apporte le Omer doit provenir du lieu le plus proche du Temple.
La raison de cette loi - on ne passe pas outre les mitsvot :
Ce principe ne découle pas des lois du sacrifice du Omer en elles-mêmes, mais de la règle générale selon laquelle on ne passe pas outre les mitsvot - on ne saute pas une mitsvah. Lorsqu'une occasion d'accomplir une mitsvah se présente à une personne, le principe est qu'une mitsvah qui se présente ne doit pas être retardée : il ne faut pas la laisser passer, vieillir ou s'altérer.
Pour la moisson du Omer : Celui qui passe par des champs contenant de l'orge convenable, et qui l'ignore pour aller prendre de l'orge d'un endroit plus éloigné, saute l'opportunité proche qui s'est présentée à lui - et on n'agit pas ainsi.
Pour l'ordre des tefillin : C'est pour cette même raison que l'on range son sac de tefillin de sorte que les tefillin du bras soient accessibles en premier, car elles précèdent celles de la tête, afin de ne pas obliger la personne à passer outre les tefillin de la tête pour atteindre celles du bras.
Lorsqu'il n'y a pas d'orge à proximité :
Telle est la mitsvah a priori, mais s'il n'y avait pas d'orge mûre et convenable à proximité de Jérusalem - mevi'in oto mikol makom - on l'apporte de n'importe quel endroit, et il n'y a à cela aucun empêchement. Cependant, comme nous l'avons déjà appris au début du huitième chapitre, "n'importe quel endroit" signifie n'importe quel endroit à l'intérieur de la Terre d'Israël, car l'orge du Omer doit obligatoirement provenir de la Terre d'Israël. Le fondement de cela réside dans le verset qui détaille ceci concernant le sacrifice du Omer : "Quand vous serez entrés dans le pays... et que vous y ferez la moisson" - la moisson doit provenir de celle de la Terre d'Israël.
Un événement passé :
La Michnah poursuit et raconte un fait qui s'est réellement produit - chéba migagot tserifin - qu'il a été apporté de Gagot Tserifin. Une fois, il n'y avait pas d'orge disponible près de Jérusalem. La Guemara explique le contexte historique : c'était à l'époque où les deux frères, fils de la reine Salomé Alexandra à la fin de la dynastie hasmonéenne, Hyrcan et Aristobule, se disputaient la royauté. Hyrcan, avec l'aide des Romains dirigés par Pompée (en l'an 63 avant l'ère commune), a assiégé Jérusalem où se trouvait Aristobule avec ses troupes. Dans le cadre du siège, ils ont détruit les récoltes aux alentours de Jérusalem, et on n'a pas trouvé d'orge pour apporter le Omer, c'est pourquoi ils l'ont apporté d'un autre endroit en Terre d'Israël, à savoir Gagot Tserifin.
De la même manière, la Michnah ajoute : ouchté halé'hem mibikat Ein Sokher - et les Deux Pains de la vallée de Ein Sokher. Sept semaines plus tard, à la fête de Chavouot, ils eurent besoin de blé pour apporter les Deux Pains, et ils ne le prirent pas non plus des environs de Jérusalem mais de la vallée de Ein Sokher. Une lecture simple de la Michnah enseigne que même pour les Deux Pains il y a une préférence similaire à apporter le blé d'un endroit proche, et dans tous les cas, les événements historiques sont rapportés ici tels qu'ils se sont déroulés.
La question de Tossafot :
Les Tossafot remettent en question cette compréhension. Pour le Omer, il y a une mitsvah technique de procéder à la moisson, comme nous l'avons appris dans la Michnah précédente selon laquelle on moissonne l'orge même pendant le Chabbat. En revanche, pour les autres sacrifices, l'obtention des éléments n'est qu'un acte préparatoire à la mitsvah : il faut se procurer le blé pour en faire les Deux Pains, mais sur le plan halakhique, si un sac de farine de blé tombait du ciel, il serait tout aussi valable. Alors que pour l'orge du Omer, un sac de farine d'orge tombé du ciel ne suffirait pas - il est obligatoire qu'elle soit précisément moissonnée.
De là, les Tossafot déduisent que le principe de ne pas passer outre les mitsvot ne s'applique pas au blé des Deux Pains. C'est pourquoi ils expliquent que la première partie de la Michnah traite de la loi de ne pas passer outre les mitsvot, tandis que la seconde partie - le blé apporté de la vallée de Ein Sokher pour les Deux Pains - n'est que la suite du récit des événements de cette époque, et ne relève pas en soi du principe de ne pas passer outre les mitsvot.
En résumé : Dans cette michna, nous avons appris que la mitsva du Omer doit être accomplie en l'apportant du lieu le plus proche, en vertu du principe "Ein maavirin al hamitsvot" (on ne passe pas outre les mitsvot) ; et s'il n'y a pas d'orge convenable à proximité de Jérusalem - on l'apporte de n'importe quel autre endroit d'Erets Israël, comme on l'apprend du verset "Quand vous entrerez dans le pays [...] et que vous en ferez la moisson". Nous sommes revenus sur l'épisode où le Omer fut apporté de Gaguot Tserifin et les Chte HaLe'hem de la vallée de Ein Sokher au temps du siège de Jérusalem, ainsi que sur l'approche des Tossafot qui distingue la mitsva de la moisson pour le Omer du simple préparatif de la mitsva (hekhcher mitsva) pour les Chte HaLe'hem.