Mena'hot chapitre neuf, Michna 6. Cette Michna aborde la question de savoir quels sacrifices requièrent des libations (Nessakhim).
Le texte de la Michna :
"Kol korbanot hatsibour vehaya'hid te'ounin nessakhim, 'houts min habekhor vehama'asser vehapessa'h vehahatat veha'acham, ela che'hatato chel metsora ve'achmo te'ounin nessakhim" - "Tous les sacrifices communautaires et individuels requièrent des libations, à l'exception du premier-né, de la dîme, de l'agneau pascal, du sacrifice expiatoire et du sacrifice de culpabilité, si ce n'est que le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité du lépreux requièrent des libations".
La Michna commence par une règle générale : tous les sacrifices requièrent des libations, qu'il s'agisse de sacrifices communautaires ou de sacrifices individuels. Ensuite, elle énumère les exceptions, et c'est une liste quelque peu surprenante, car elle inclut en fait la plupart des types de sacrifices :
Habekhor - le premier-né mâle.
Hama'asser - le dixième des animaux de chaque année.
Hapessa'h - le sacrifice de Pessa'h.
Hahatat - le sacrifice expiatoire.
Ha'acham - le sacrifice de culpabilité.
À cette liste, la Michna ajoute une exception : il y a un Hatat et un Acham qui requièrent bien des libations - ceux qu'apporte le lépreux.
La raison de l'exception du lépreux :
Le Rambam donne une explication à cela : le Hatat et le Acham du lépreux ne viennent pas pour l'expiation, comme c'est le cas pour un Hatat et un Acham ordinaires, mais ils font uniquement partie du processus de purification. D'autres fondent cette loi sur un décret scripturaire, en s'appuyant sur des versets.
Il en ressort une règle simple : le sacrifice d'élévation (Olah) et les sacrifices de paix (Chelamim) - ainsi que le sacrifice de reconnaissance (Todah), qui est une sous-catégorie des Chelamim - requièrent des libations ; les autres sacrifices ne requièrent pas de libations, à l'exception du Acham et du Hatat du lépreux.
Une question sur la formulation de la Michna :
Pourquoi la Michna utilise-t-elle l'expression selon laquelle "tous les sacrifices" requièrent des libations, alors qu'en réalité il y a de nombreux types de sacrifices qui n'en requièrent pas ? En effet, cinq des huit types de sacrifices ne requièrent pas de libations, et seuls trois d'entre eux en nécessitent. Il est donc étonnant que la Michna ait affirmé que tous en requièrent.
La réponse à cette question n'est pas évidente. On peut proposer une théorie, qui ne provient pas d'une source antérieure, mais qui est le fruit d'une réflexion originale.
La théorie est la suivante : du point de vue du nombre réel de bêtes franchissant les portes du Beth HaMikdach, l'écrasante majorité est offerte comme Olot et Chelamim. Ce sont les sacrifices de loin les plus fréquents, et ce sont en fait les seuls sacrifices volontaires, car tous ceux qui montent au Beth HaMikdach apportent des Olot Re'iya, des Chalmei 'Haguiga et autres offrandes similaires. Il en résulte que le volume des sacrifices penche largement vers les catégories qui requièrent des Nessachim, tandis que les autres sacrifices constituent, pour ainsi dire, des cas plus spécifiques. Par conséquent, bien que le nombre de types de sacrifices ne nécessitant pas de Nessachim soit plus élevé, la majorité des bêtes entrant au Beth HaMikdach reçoivent effectivement des libations.
En résumé : Cette Michna enseigne la règle selon laquelle tous les sacrifices communautaires et individuels requièrent des Nessachim, ainsi que les exceptions qui n'en requièrent pas - le Bechor, le Maasser, le Pessa'h, le 'Hatat et le Acham - à l'exception du 'Hatat et du Acham du Metsora, qui, selon l'opinion du Rambam, ne sont pas offerts pour l'expiation mais dans le cadre du processus de purification. La question de savoir pourquoi la Michna a employé une formulation globale a été soulevée, et une explication basée sur le volume réel des sacrifices a été proposée - mais la porte reste ouverte à une meilleure explication.