Erouvin, chapitre 3, michna 11. Dans la michna précédente, Rabban Gamliel a énuméré trois rigueurs, et ici sont enseignées trois de ses indulgences, elles aussi liées à Yom Tov : "af hou amar cheloucha devarim lehakel" - trois décisions par lesquelles Rabban Gamliel a été indulgent par rapport aux Sages. Et là encore, la halacha ne suit pas son avis.
La première indulgence - "mekhabdin bein hamitot" :
Selon Rabban Gamliel, il est permis à Yom Tov de balayer le sol situé entre les lits sur lesquels on a mangé. Le fondement de l'interdit : il ne faut pas balayer un sol de terre, de peur que la personne ne nivelle les creux du sol ('mechavé goumot'), et ce travail relève du travail de bâtir (boné) selon la Torah. Le travail de bâtir consiste à améliorer la structure d'une chose attachée au sol, y compris le sol de la maison, et ce travail ne comporte pas de mesure minimale, c'est pourquoi l'interdit est d'origine toranique. Bien sûr, lorsque la personne n'a pas l'intention de le faire, il ne s'agit pas d'un interdit de la Torah, mais la chose reste malgré tout interdite.
L'argument de Rabban Gamliel : il s'agit d'une petite surface balayée fréquemment, dont la personne sait s'il s'y est formé un creux ou non, et il n'est pas courant qu'un creux s'y trouve à présent, c'est pourquoi il est permis de la balayer, à tout le moins à Yom Tov. Le Chabbat, lui aussi reconnaît que c'est interdit, car la sanction d'un travail le Chabbat est plus grave qu'à Yom Tov : à Yom Tov, la flagellation, tandis que le Chabbat, le karet. La halacha a été tranchée selon l'avis des Sages : on ne balaie pas, même à Yom Tov.
Sur le plan pratique à notre époque : l'usage répandu est qu'une maison dont le sol est carrelé de dalles posées sur la terre peut être balayée, puisqu'il n'y a pas de crainte que des creux s'y forment.
La deuxième indulgence - "oumanihin et hamougmar beyom tov" :
Le mougmar est l'encensement de parfums : sur une braise ardente, on place une substance qui dégage une fumée odorante, comme l'encens (levona), qui est une résine d'arbre séchée. Rabban Gamliel le permet à Yom Tov, car à Yom Tov les travaux ont été permis pour le besoin de la nourriture (okhel nefech), c'est-à-dire une jouissance directe du corps. Et de même qu'il est permis de s'occuper de manger et de boire, de même il est permis de se procurer une bonne odeur pour une jouissance personnelle directe. Bien qu'il y ait ici allumage, production de fumée et combustion du parfum, Rabban Gamliel estime que la chose est permise au titre de okhel nefech.
Et en vérité, il y a ici une crainte supplémentaire : non seulement il y a allumage, mais aussi extinction, car en posant le mougmar sur la braise ardente qui se trouve en dessous, on l'éteint.
Les Sages ont dit : l'indulgence de okhel nefech à Yom Tov ne s'applique qu'aux choses qui 'conviennent à tout un chacun' (chavé lekhol nefech), dont une personne ordinaire tire une jouissance. L'encensement de parfums n'est pas de ce genre : seuls les riches et les gens raffinés, comme Rabban Gamliel, en jouissent, et la plupart des gens ne font pas brûler de parfums chez eux après le repas. Et dès lors que la chose ne convient pas à tout un chacun, elle ne peut être permise à Yom Tov, et telle est la halacha. Cette question résonne dans la controverse des dernières générations au sujet du fait de fumer des cigarettes à Yom Tov.
La troisième indulgence - "veossin guedi mekoulas beleilei fessahim" :
Rabban Gamliel vécut juste après la destruction du Temple. Lorsque le Temple existait, il y avait une manière particulière de rôtir le sacrifice de Pessah la nuit du Séder : il était rôti sur une broche, et le verset exige que l'animal soit rôti tout entier, y compris les pattes et les entrailles. Les pattes devaient être coupées afin que la cuisson se fasse comme il convient et qu'elles ne brûlent pas sur la broche, et les entrailles devaient être retirées afin de les nettoyer des déchets qui s'y trouvaient, car on ne les cuit pas telles quelles.
C'est pourquoi les pattes et les entrailles étaient placées sur la broche, avec la tête de l'animal rôti au-dessus. Nos Sages y ont vu une ressemblance avec un soldat portant ses armes et son casque, puisque tout est disposé ensemble, d'où l'appellation 'mekoulas', comme quelqu'un qui est prêt à la guerre ou qui a un casque sur la tête. Telle était la tradition qu'ils avaient de rôtir leur viande la nuit du Séder.
Bien qu'apres la destruction du Temple il n'y ait plus de sacrifice de Pessah, tous attendaient cette viande rotie de cette maniere particuliere, et Rabban Gamliel se montra indulgent en disant qu'il etait possible de le faire meme aujourd'hui : ce n'est pas un sacrifice mais simplement de la viande ordinaire, sauf qu'elle est rotie a l'ancienne maniere, chere a tous.
Mais les Sages l'interdirent : les gens verraient cette viande rotie a l'image du sacrifice de Pessah, et penseraient qu'on consacre effectivement des sacrifices de Pessah et qu'on les mange en dehors de Jerusalem, chose impossible a faire lorsque le Temple est detruit. En raison de la crainte que les gens ne se trompent, ils interdirent de rotir un chevreau entier (guedi mekoulass), agneau ou chevreau roti a la maniere dont on rotissait le sacrifice de Pessah, le soir du Seder.
Le Choulhan Aroukh ecrit que si la viande est decoupee en morceaux a la maniere d'un animal ordinaire, comme une sorte de 'chachlik' roti sur une broche, la chose est permise. Toutefois, la Guemara limite cette permission precisement aux endroits ou l'usage etait de manger du roti a Pessah. Et le Michna Beroura ecrit que dans tous les pays d'Achkenaz, l'usage etait de ne pas manger du tout de viande rotie le soir du Seder, et tel est notre usage, a nous les Achkenazes, afin qu'il ne vienne pas a l'esprit des gens qu'il y a la une ressemblance avec un sacrifice, ce qui les conduirait a l'erreur.
En resume : dans cette Michna, Rabban Gamliel a enumere trois allegements : le balayage entre les lits, dont l'interdiction releve du fait qu'on nivelle des cavites, ce qui constitue le travail de construction ; le fait de poser l'encens (mougmar), qui fut interdit parce qu'il n'est pas d'un usage egal pour tous ; et la preparation d'un chevreau entier (guedi mekoulass) le soir du Seder, qui fut interdite par crainte que les gens ne se trompent et ne pensent qu'on offre un sacrifice de Pessah de nos jours. Dans ces trois cas, la halakha fut tranchee selon l'avis des Sages et non selon Rabban Gamliel.