Erouvin chapitre cinq, michna 5. Cette michna constitue la seconde partie de la michna precedente, dans laquelle etait rapportee l'opinion de Rabbi Eliezer (et selon une autre version : Rabbi Elazar), qui ajouta deux cas a la liste des situations ou Beth Chammai est indulgent et Beth Hillel severe. Nous avons ici le dernier des deux, qui est aussi le dernier de tout le sujet des controverses ou Beth Chammai est indulgent et Beth Hillel severe.
Le cas :
La michna traite d'un mariage dans une situation de yiboum. Il y a quatre freres : Rouven, Chimon, Levi et Yehouda. Deux des freres, Rouven et Chimon, sont maries a deux soeurs, Rahel et Lea. Rouven et Chimon meurent sans laisser de descendance, de sorte que les deux veuves, Rahel et Lea, tombent en yiboum ou en halitsa entre les mains de l'un des freres restants, Levi ou Yehouda, avant de pouvoir se marier avec un autre homme.
La zika, un lien semblable au mariage :
Comme cela a ete explique precedemment, il existe un lien appele zika entre le beau-frere reste en vie et la veuve de son frere decede, et ce lien apparait et se ressent comme un mariage. De meme que les kidouchin (le don d'une bague en disant "tu m'es consacree") interdisent la femme a tout autre homme jusqu'a ce que le lien soit regularise par le mariage ou par un guet et un divorce, de meme la femme en attente de yiboum demeure liee par la zika a son beau-frere et ne peut se marier avec personne jusqu'a ce qu'il regularise le lien par le yiboum ou par la halitsa.
C'est pourquoi les Sages ont dit, sur le plan rabbinique, qu'il faut se comporter de certaines manieres envers une femme liee a un homme comme s'ils etaient maries. La consequence principale est qu'une partie de ses proches lui deviennent interdites sur le plan rabbinique, de meme qu'il est interdit d'epouser une femme et sa soeur. Tel est l'interdit central dont traite notre michna, appele "ahot zekouato" (la soeur de sa femme en attente) : l'interdit rabbinique d'epouser la soeur d'une femme a laquelle il est lie par la zika.
Application de la loi dans le cas present :
Rahel et Lea sont les veuves de Rouven et Chimon, et selon la Torah les deux freres restants, Levi et Yehouda, peuvent en epouser une par le yiboum ou les deux, une chacun. Mais selon les paroles des Sages, aucun d'eux ne peut en epouser aucune. Concentrons-nous sur Levi : il ne peut epouser Rahel, car il a deja une zika envers Lea sa soeur, et Rahel est la soeur de sa femme en attente ; et pour la meme raison il ne peut epouser Lea, car elle est la soeur de sa femme en attente a cause de Rahel. Et il en va exactement de meme pour Yehouda, qui est lui aussi empeche a l'egard des deux femmes.
Il s'avere donc que la seule voie possible sur le plan rabbinique est que les femmes rompent leur zika non par le yiboum mais par la halitsa : l'un des freres, ou les deux, donne la halitsa a chacune des soeurs, et par la elles sont autorisees a se marier avec un autre, sans qu'il y ait de yiboum du tout. Cette loi est simple et ne fait l'objet d'aucune controverse.
Quelle est la loi a posteriori ?
La question est de savoir ce qu'il en est si Levi a donne la halitsa a Rahel, tandis que Lea attend encore le yiboum ou la halitsa. Selon les Sages, Yehouda, ou Levi, aurait du lui donner la halitsa et non pratiquer le yiboum. Or Yehouda a pratique le yiboum avec Lea. Voici une transgression d'une loi rabbinique, car elle etait auparavant la soeur de sa femme en attente ; certes, la zika est desormais annulee puisque Rahel a deja recu la halitsa, mais ils n'auraient tout de meme pas du se marier. Ont-ils le droit de rester ensemble, ou les contraint-on a divorcer ?
Selon le tana kama (l'opinion anonyme de la michna) - ils doivent divorcer, sans aucun doute.
Selon Rabbi Eliezer - c'est une controverse entre Beth Chammai et Beth Hillel : Beth Chammai est indulgent et dit qu'ils peuvent rester maries, et Beth Hillel est severe et dit qu'ils doivent divorcer.
La halakha suit la Mishnah anonyme, selon laquelle ils sont tenus de divorcer, et cela concorde avec l'opinion de Beth Hillel selon Rabbi Eliézer. Le point essentiel ici est l'existence même d'une divergence entre Beth Hillel et Beth Shammaï sur la question de l'obligation de divorcer, Beth Shammaï, plus indulgents, affirmant qu'il n'y a pas une telle obligation.
Pourquoi faut-il quatre frères ?
Il n'y a pas de différence essentielle entre Lévi et Yéhouda, et la question se pose donc : pourquoi la Mishnah a-t-elle recours à quatre frères et non à trois seulement ? Réouven, Chimon et Lévi ; Réouven et Chimon sont mariés aux sœurs Rachel et Léa et décèdent, et Rachel et Léa se retrouvent en attente de yiboum devant le frère restant, Lévi. Lui non plus ne peut faire le yiboum avec aucune d'elles, car chacune est la sœur de sa zékouka. Pourquoi ne dirait-on pas ici aussi que s'il a fait la halitsa avec l'une et le yiboum avec l'autre, ils pourraient rester mariés ?
La réponse est que même selon Rabbi Eliézer, dans ce cas, Beth Shammaï seront rigoureux et ne leur permettront pas de rester ensemble. La raison : si Lévi a fait la halitsa avec Rachel et le yiboum avec sa sœur Léa, le problème ne se limite pas au fait que Léa était auparavant la sœur de sa zékouka, mais s'y ajoute un interdit rabbinique distinct, celui de la 'sœur de sa haloutsa', la sœur de la femme avec laquelle il a fait la halitsa. Car la halitsa est considérée par les paroles de nos Sages comme quelque chose de très proche du divorce, et pratiquement équivalent, et l'on n'épouse en aucune manière la sœur de son ancienne épouse.
Il en ressort que même Beth Shammaï reconnaissent que lorsqu'il n'y a qu'un seul frère et que Lévi a fait la halitsa d'abord avec Rachel, alors Rachel est comme sa haloutsa, semblable à sa divorcée, et il ne pourra plus jamais épouser sa sœur Léa vivante. Mais lorsqu'il y a quatre frères et qu'il en reste deux, Lévi et Yéhouda, et que Lévi a fait la halitsa avec Rachel, Yéhouda n'a pas de problème de sœur de sa haloutsa à l'égard de Léa, et par conséquent, s'il l'a épousée, à tout le moins selon l'opinion de Beth Shammaï, ils peuvent rester mariés. La halakha, comme indiqué, suit l'opinion admise, qui reflète en cette matière aussi Beth Hillel selon Rabbi Eliézer, et c'est pourquoi ils ne peuvent pas rester mariés.
Dans le langage de la Mishnah :
"Arba'ah ahim" - quatre frères : Réouven, Chimon, Lévi et Yéhouda.
"Chnayim mehem nass'ou chté ahayot" - deux d'entre eux ont épousé deux sœurs : Réouven et Chimon sont mariés à Rachel et à Léa.
"Métou hanessouïm laahayot" - ceux qui étaient mariés aux sœurs sont morts : Réouven et Chimon sont décédés en laissant leurs veuves, Rachel et Léa, en attente de halitsa ou de yiboum par les deux frères restants, Lévi et Yéhouda.
"Haré élou holtsot vélo mityabmot" - celles-ci font la halitsa et ne font pas le yiboum : elles sont tenues à la halitsa, et le yiboum est impossible par décret rabbinique, car les deux frères ne peuvent faire le yiboum avec Rachel et Léa, chacune d'elles étant la sœur de sa zékouka.
"Véim kadmou vékhansou - yotsiou" - et si l'un d'eux a fait le yiboum après que l'autre a subi la halitsa, on ne les laisse pas rester mariés mais on les contraint à divorcer.
"Rabbi Eliézer omer michoum Beth Shammaï : yékayémou" - Rabbi Eliézer dit au nom de Beth Shammaï : ils maintiennent l'union. Le second frère, Yéhouda, maintient a posteriori la seconde femme, et on ne les divorce pas, car elle n'est plus la sœur de sa zékouka et n'est jamais devenue la sœur de sa haloutsa.
"OuBeth Hillel omrim : yotsiou" - et Beth Hillel disent : ils divorcent. Puisqu'ils ont transgressé l'interdit des Sages d'épouser celle qui était la sœur de sa zékouka, l'union ne se maintient pas, et même a posteriori on impose le divorce.
Et selon la halakha, on suit Beth Hillel et l'opinion du tanna kama, à savoir qu'on les contraint à divorcer.