Bava Batra, chapitre 5, Michna 8. La Michna traite de la vente de liquides, et aborde deux sujets distincts : le premier sujet - quand l'acquisition prend-elle effet lors du versement de liquides ; et le second sujet - quand considère-t-on que l'acheteur a reçu la pleine contrepartie de son argent, c'est-à-dire combien de gouttes doit-il extraire de la paroi du récipient, quel qu'il soit.
La première partie de la Michna est difficile à comprendre au sens simple, et la Guemara s'attarde précisément sur ce point. La Michna traite de celui qui a vendu du vin ou de l'huile à son prochain, après quoi le prix de la marchandise a augmenté ou baissé de manière significative, de sorte que l'une des parties souhaite se rétracter de la transaction. Dans toutes les lois d'acquisition, l'implication pratique (la nafka mina) est unique : si l'acquisition est achevée, les parties ne peuvent plus se rétracter ; mais si elle n'est pas encore achevée, il est permis de revenir en arrière. La question ici est donc de savoir si les parties peuvent se rétracter.
La Michna dit : Im ad chélo nitmalet hamida - lamokhèr - tant que la mesure n'est pas remplie, par exemple si l'on remplit un récipient d'un gallon et que le liquide n'a pas encore atteint le repère de remplissage, le liquide appartient encore au vendeur, et par conséquent on peut se rétracter de la transaction, car il n'y a pas eu d'acquisition ni de transfert de propriété. Mais miché-nitmalet hamida - lalokéakh - une fois que le liquide a atteint le repère de mesure, il appartient à l'acheteur, et il n'est plus possible de se rétracter.
La question de la Guemara :
La Guemara s'en étonne, car la loi dépend de la propriété du récipient et de son emplacement, et les deux situations possibles ne concordent pas avec le langage de la Michna :
Le récipient appartient au vendeur et la transaction a lieu dans son domaine : le simple fait que le vendeur ait mesuré un gallon d'huile ne confère rien à l'acheteur. L'acheteur doit accomplir un acte d'acquisition, à savoir le soulèvement (hagbaha). Tant que l'acheteur ne prend pas possession en soulevant le récipient, le liquide appartient au vendeur, et les deux parties peuvent toujours se rétracter (pour le vendeur, peut-être avec l'ajout de "mi chépara", mais ce n'est pas le sujet ici).
Le récipient appartient à l'acheteur et il est posé dans un endroit où l'acheteur a le droit d'acquérir : dans son domaine privé, dans un domaine qu'il partage avec le vendeur, ou dans une ruelle comme cela a été expliqué dans la Michna précédente. Dans ce cas, il s'applique ici une notion très proche de l'acquisition par le domaine (kinyan khatser), sauf qu'il ne s'agit pas vraiment d'une acquisition par le domaine mais d'une acquisition par ses ustensiles (kinyan kelav) - les ustensiles d'une personne acquièrent pour elle. Le récipient est à lui, posé dans son domaine dans un endroit qui lui est permis, et le liquide y est versé et s'y conserve, par conséquent il n'y a aucun besoin de le soulever.
Il s'avère que si le récipient appartient à l'acheteur et qu'il se trouve dans son domaine ou dans un domaine commun, chaque goutte qui y est versée lui est immédiatement acquise, et il n'y a jamais de possibilité de se rétracter de la transaction. Si tel est le cas, sur quoi s'interroge la Michna, et d'où vient la conclusion étonnante à laquelle elle parvient ?
La résolution de la Guemara - un récipient emprunté :
La Guemara explique qu'il s'agit d'un acheteur et d'un vendeur qui n'ont pas leur propre récipient, et ils doivent en emprunter un pour les besoins de la transaction. Par exemple, un intermédiaire a mis les parties en contact, et ils ont convenu entre eux que l'acheteur acquerrait un gallon d'huile pour cent chékels - les conditions ont été fixées, mais ils n'ont pas de récipient en main. Une tierce partie arrive, et pour les besoins de la discussion disons que c'est le courtier (mais ce peut être n'importe qui), et prête un récipient pour la transaction.
Et ici se pose la question : à qui prête-t-il le récipient ? S'il l'a prêté au vendeur, les lois du récipient du vendeur s'appliquent, et le liquide n'est jamais acquis à l'acheteur jusqu'à ce qu'il le soulève. Et s'il l'a prêté à l'acheteur, alors le récipient est le sien d'emblée, et s'il se trouve dans son domaine physique - sur un terrain dont il possède une part ou dans une ruelle - chaque goutte qui y entre lui est immédiatement acquise.
La résolution de la Guemara, et c'est le seul enseignement fondamental (khidouch) de la Michna ici : la tierce partie prête le récipient au vendeur tant qu'il n'est pas plein, mais une fois le récipient rempli, le vendeur n'en a plus aucun besoin ni usage, et désormais son seul but est que l'acheteur acquière le liquide. Par conséquent, dès que le récipient est rempli à la mesure requise, le prêt passe du vendeur à l'acheteur, et la tierce partie le prête maintenant à l'acquéreur. Et puisque l'acheteur en est le propriétaire en vertu du prêt, il acquiert tout ce qui est versé dans le récipient par le biais de l'acquisition par ses ustensiles.
Revenons sur le langage de la Michna afin que les choses soient parfaitement claires : Hamokhèr yain vechémen lakhavéro - Réouven a vendu son vin ou son huile à Chimon ; houkrou vehouzlou - et ensuite le prix a augmenté ou baissé, et la question est de savoir si l'on peut se rétracter. Im ad chélo nitmalet hamida - lamokhèr - tant que le récipient ne s'est pas rempli, il est prêté au vendeur, la transaction n'est pas encore achevée, et les deux parties peuvent se rétracter. Miché-nitmalet hamida - lalokéakh - une fois rempli jusqu'au bout, le récipient a été immédiatement prêté à l'acheteur, et ses ustensiles lui acquièrent leur contenu, et ils ne peuvent plus se rétracter.
Ve'im hayah sarsour beineihan - Et s'il y avait un courtier entre eux :
Ici, la Michnah aborde une nouvelle partie. Dans la ligne précédente, le courtier n'était impliqué que dans le prêt de l'ustensile, tandis qu'ici, le courtier fait le travail lui-même et se salit les mains en versant le liquide. L'acheteur dit au courtier : "Je veux acheter de l'huile, obtiens-moi un gallon d'huile pour cent sicles". Le courtier va chez le fournisseur et dit : "Je veux t'acheter de l'huile à quatre-vingt-dix sicles le gallon", car il doit la vendre pour cent, et la différence de dix sicles constitue son bénéfice. Le courtier remplit donc son propre ustensile, avec l'intention de le transmettre à l'acheteur.
La question sous-jacente à laquelle la Michnah vient répondre est la suivante : le statut du courtier est-il celui d'un émissaire (chalia'h) - c'est-à-dire qu'il agit au nom de l'acheteur, auquel cas l'huile appartient immédiatement à l'acheteur ; ou bien agit-il pour son propre compte, et il est comme un acheteur intermédiaire qui revendra ensuite la marchandise à l'acheteur final. La Michnah adopte la deuxième possibilité : dès que le courtier entre en jeu et verse dans son propre ustensile, l'huile lui appartient, et ensuite il la vendra à l'acheteur qui l'a autorisé à se procurer l'huile.
Par conséquent, si après que le courtier a rempli son ustensile, celui-ci se brise, se perd ou est volé - qui supporte la perte financière ? Ni l'acheteur ni le vendeur, mais le courtier au milieu, car il a effectué une acquisition (kinyan) au moment où il a versé l'huile du fournisseur dans son ustensile. Voici les termes de la Michnah : Ve'im hayah sarsour beineihan - s'il y a eu une étape intermédiaire où le courtier reçoit la marchandise, nichberah hachavit, nichberah lasarsour - si le tonneau se brise, il se brise pour le courtier, et c'est le courtier qui supporte la perte.
Quand l'acheteur a-t-il reçu la pleine mesure :
À partir d'ici, la Michnah aborde un sujet totalement nouveau, à tel point qu'il aurait pu servir de début à une Michnah indépendante. Jusqu'à présent, nous avons traité la question de savoir quand la transaction se termine et à qui appartient le produit ; à partir d'ici, la Michnah traite de la question de savoir à quelle étape on peut dire que l'acheteur a reçu la quantité de liquide qui lui revient. L'idée est la suivante : un liquide versé d'un ustensile, et particulièrement de l'huile, adhère aux parois, et continue donc de goutter en quantités de plus en plus petites pendant toute une journée. Celui qui entre dans un magasin et demande un gallon d'huile, et que le commerçant lui verse de son ustensile vers le seau qu'il a apporté - combien de temps le vendeur doit-il se tenir au-dessus du seau et laisser l'ustensile se vider, et attendre chaque reste qui a adhéré aux parois ?
Cette question s'applique également au vin. Bien que le vin soit plus fluide et se verse facilement, il faut se rappeler que leurs ustensiles étaient en argile, dont l'intérieur n'est pas lisse, et il est probable que le liquide adhérait encore plus à leurs parois. Quoi qu'il en soit, la question se pose : combien de temps le vendeur doit-il se tenir au-dessus de l'ustensile de l'acheteur et laisser son propre ustensile se vider ?
La Michnah déclare : Ve'chayav lehatif lo chaloch tipin - le vendeur doit attendre que l'écoulement se transforme en un égouttement de gouttes individuelles, et à partir de ce moment, il doit attendre la chute de trois gouttes. Cela suffit. L'hypothèse est que l'acheteur renonce et abandonne (hefker) tout le reste, et il n'a plus aucune réclamation ou exigence concernant les résidus de liquide sur les parois.
Par conséquent : Hirkino oumitsah, harei hou chel mocher - si, après que les trois gouttes sont tombées, le vendeur a penché son ustensile sur le côté, et que l'huile s'est accumulée au fond au point qu'en versant à nouveau il n'en sortirait pas seulement un égouttement mais même un petit filet - ce reste appartient au vendeur. Dès que les trois gouttes sont tombées, l'acheteur dit : "Cela suffit, et je renonce à la dernière partie", et le reste redevient la propriété du vendeur.
De plus, la Michnah dit : Veha'henvani - et le commerçant, qui travaille dans une épicerie où beaucoup de choses se passent, ne peut pas se tenir debout pendant dix minutes jusqu'à ce que les trois dernières gouttes tombent. Par conséquent, il est autorisé à verser jusqu'à ce que l'ustensile se vide, et il n'est même pas tenu d'attendre ces quelques secondes pour les trois gouttes, car tout le monde attend dans la file et il est sous pression. L'acheteur dans le magasin renonce donc dès le moment où le liquide cesse de s'écouler librement.
Rabbi Yehoudah n'est pas d'accord et pense que, tous les jours de l'année, le commerçant doit attendre les trois gouttes comme toute personne, il n'a aucune exemption particulière, et les gens attendront patiemment. Mais la veille de Chabbat à la tombée de la nuit, quand tout le monde est pressé et que personne n'a le temps, le commerçant est dispensé d'attendre les trois dernières gouttes, car tous y renoncent dans leur désir de rentrer chez eux pour le Chabbat et d'accélérer la file d'attente.
La Halakha, en revanche, a été fixée selon l'opinion du Tanna Kamma, à savoir que le commerçant est dispensé d'attendre la chute des trois dernières gouttes en tout temps.