Bava Batra, chapitre 3, Michna 7. Dans la Michna précédente, nous avons traité le cas de Réouven et Chimon qui étaient voisins, et Chimon avait un domaine privé sur lequel Réouven avait empiété. Dans notre Michna, il s'agit de l'espace qui leur est commun - une cour en copropriété - et des restrictions imposées à Réouven, afin qu'il ne nuise pas à l'usage que Chimon fait de cet espace. L'essentiel de la discussion porte sur le dommage visuel (Hezek reiyah), c'est-à-dire l'atteinte à l'intimité du voisin ou sa restriction.
"Lo yiftach adam chalonotav lechatzer hachoutafin" - un homme ne doit pas ouvrir ses fenêtres vers la cour des associés :
Au sens propre, une personne n'a pas le droit d'ouvrir une nouvelle fenêtre donnant sur la cour commune. Réouven et Chimon sont associés dans une même cour, et leurs deux maisons s'ouvrent sur celle-ci. Chimon est en droit d'affirmer : Certes, tu as le droit de te trouver dans la cour à tout moment, mais il m'est possible de savoir quand tu y es et quand tu n'y es pas, et lorsque tu n'y es pas, je vaque à mes occupations privées sans avoir le sentiment qu'un œil m'observe. Cependant, si une fenêtre donnant sur la cour est ouverte, je ne saurai plus jamais quand tu me regardes, et je ne me sentirai plus jamais à l'aise. C'est ce qu'on appelle le Hezek reiyah (dommage visuel) et une atteinte à l'intimité. Par conséquent, Chimon a le droit de s'opposer à l'ouverture d'une nouvelle fenêtre donnant sur l'espace de vie commun.
Celui qui achète une maison dans une autre cour :
Voici un autre cas : deux cours adjacentes appartenant à deux groupes de résidents différents, la cour A et la cour B. Réouven est associé dans la cour A avec ses autres voisins, et il achète maintenant une maison dans la cour B. La façade de la nouvelle maison s'ouvre sur la cour B, mais sur le mur arrière, qui donne sur la cour A, il n'y a actuellement aucune ouverture. S'il perce une nouvelle ouverture dans ce mur, les résidents de la maison pourront également entrer et sortir en passant par la cour A.
Ici, la Michna établit que les associés de Réouven dans la cour commune sont en droit de s'y opposer et de prétendre : En pratique, tu ajoutes des résidents à notre cour, car les habitants de la nouvelle maison entreront et sortiront par l'ouverture arrière et traverseront notre cour A. C'est une atteinte à notre intimité et une utilisation non autorisée de notre espace. Bien que Réouven lui-même fasse partie des résidents et qu'il ait le droit d'utiliser la cour à sa guise, il n'a pas le droit d'utiliser son droit pour ajouter un résident ou pour augmenter le passage des personnes. Voici les mots de la Michna : "Lakach bayit bechatzer acheret - lo yiftachenah lechatzer hachoutafin" - celui qui achète une maison dans une autre cour adjacente n'a pas le droit d'y ouvrir une porte vers l'espace commun, car ce faisant, il ajoute un résident à la cour.
Ajout d'un étage et d'une ouverture - l'approche du Bartenoura :
La ligne suivante de la Michna introduit un nouveau sujet, similaire au précédent : l'ajout de résidents ou d'ouvertures à un espace commun. Nous allons d'abord l'étudier selon l'approche du Bartenoura, puis nous verrons l'explication du Rambam. "Boneh aliyah al gabei beito - lo yiftach pitchah lechatzer hachoutafin" - celui qui ajoute un étage au-dessus de sa maison n'a pas le droit de dire : j'y installerai un résident supplémentaire et je construirai un nouvel escalier donnant sur la cour en bas. Il ne doit pas le faire, car cela créerait des ouvertures supplémentaires et un passage accru de personnes, et les autres résidents ont le droit de s'y opposer.
La Michna continue : "Ela im ratzah - boneh et hacheder lifnim mibeito" - celui qui veut ajouter un espace de vie a le droit de prendre son espace de vie existant et de le diviser en deux, par exemple en divisant le salon en deux pièces, et même de louer la nouvelle pièce à un tiers. De même, "ouvoneh aliyah al gabei beito" - ajouter un étage au deuxième niveau de sa maison et y installer de nouveaux résidents, en tant que locataires. Sauf que "oufotchah letokh beito" - la voie d'entrée et de sortie de ces résidents doit obligatoirement passer par sa maison, et aucune nouvelle porte d'entrée ou de sortie ne doit être créée vers la cour commune.
Il s'avère donc, selon l'opinion du Bartenoura, que les voisins ne peuvent pas s'opposer à l'installation d'un nouveau résident à l'intérieur de la maison, car une personne peut accueillir chez elle autant de personnes qu'elle le souhaite, y compris des locataires qui la paient et ne font pas partie de sa famille, à condition que deux conditions soient remplies :
Que la surface de la maison ne s'agrandisse pas vers l'extérieur : selon l'opinion du Rachbam, la structure extérieure reste telle qu'elle était, et la division se fait uniquement dans l'espace intérieur, de sorte qu'il n'y ait pas d'empiétement sur l'espace des voisins.
Qu'aucune ouverture ne soit ajoutée : tout le passage des personnes se fait par la même porte par laquelle on a toujours accédé à la maison.
Si ces deux conditions sont remplies, les voisins n'ont pas le droit de s'opposer à la multiplication des résidents dans sa maison, car une personne a le droit d'accueillir chez elle autant d'âmes qu'elle le désire, qu'elles fassent partie de sa famille ou non. C'est ainsi que le Bartenoura a expliqué, en accord avec l'approche du Rachbam.
L'opinion du Rambam :
D'autres commentateurs, à commencer par le Rambam, ont compris la Mishnah de manière totalement différente. Selon eux, une personne n'a pas le droit d'ajouter de nouveaux résidents à sa maison s'ils ne font pas partie de sa maisonnée. S'ils sont à sa charge, c'est-à-dire les membres de sa famille qu'il nourrit, il en a certainement le droit - personne ne peut dire à un homme combien d'enfants il aura, ou lui interdire d'accueillir sa belle-mère chez lui. Cependant, il ne lui est absolument pas permis d'introduire un locataire extérieur dans sa maison. En revanche, il a le droit d'agrandir la surface de sa maison ou d'y ajouter un étage supplémentaire, car cela ne se fait pas au détriment d'un des membres de la cour, à condition de ne pas ouvrir une entrée supplémentaire vers la cour centrale. Tant que l'entrée reste ce qu'elle était et que seule la maison s'agrandit, la chose est permise.
Il en ressort que les mots u-voneh aliyah al gabbei beito - et il construit un étage supérieur sur sa maison, s'interprètent de deux manières : selon le Bartenoura, le toit ne change pas du tout, on ajoute plutôt une sorte de grenier à l'intérieur de la même structure ; tandis que selon le Rambam, une personne a le droit d'ajouter un véritable étage supplémentaire. La différence entre eux est la suivante : le Bartenoura permet d'y loger des personnes étrangères qui ne sont pas des membres de la famille, et le Rambam l'interdit.
Petach keneged petach ve-chalon keneged chalon :
La Mishnah continue : lo yiftach adam le-chatzer ha-shuttafin petach keneged petach ve-chalon keneged chalon - une personne n'ouvrira pas vers la cour commune une entrée face à une entrée et une fenêtre face à une fenêtre. Au début de la Mishnah, nous avons appris que Réouven n'a pas le droit d'ouvrir une fenêtre donnant sur la cour commune, en raison de l'argument de Shimon affirmant que son intimité est violée et qu'il ne sait pas quand on le regarde. Et voici que même si Shimon a donné sa permission, et même si les dix résidents de la cour ont accepté et lui ont dit d'ouvrir une fenêtre - malgré cela, une personne n'a pas le droit d'ouvrir une fenêtre ou une entrée directement en face de la fenêtre ou de l'entrée de son voisin. En effet, à chaque sortie de la maison, si la porte du voisin est ouverte, il verra à l'intérieur de sa maison, et à chaque regard par la fenêtre, il regardera à l'intérieur de sa fenêtre. Cela est interdit, même avec le consentement des voisins.
Le fondement de cette loi est différent par nature, et il s'appuie sur l'histoire de Bilam, qui a observé le lieu de résidence du peuple d'Israël dans le désert et a été émerveillé par le savoir-vivre, la sainteté, la pudeur, la dignité et l'humilité des maisons d'Israël - car chacun avait sa propre intimité, parce que leurs fenêtres n'étaient pas alignées les unes face aux autres. C'est pourquoi, même si les résidents sont d'accord, on ne peut pas créer une fenêtre donnant directement sur la fenêtre du voisin, car il y a là une atteinte à la dignité humaine et à la pudeur. Il ne s'agit pas seulement d'une question entre l'homme et son prochain, mais plutôt d'une sorte de question entre l'homme et l'Omniprésent - un niveau de sainteté attendu du peuple d'Israël. Gardez ce point à l'esprit, nous y reviendrons immédiatement.
L'élargissement d'une entrée existante :
De même, celui qui a la permission d'ouvrir une fenêtre ou une porte - a-t-il le droit de l'élargir ? La réponse est non, car toute addition due à l'élargissement porte atteinte dans une mesure équivalente à l'intimité des autres résidents. Par conséquent, hayah katan, lo yaaseh oto gadol - si elle était petite, il ne la rendra pas grande. Et ce n'est pas tout, même s'il ne l'agrandit pas du tout physiquement, mais qu'il divise une entrée existante en deux portes, comme une entrée de huit coudées de large transformée en deux portes de quatre coudées côte à côte - cela aussi est interdit : echad, lo yaaseh oto shenayim - d'une, il n'en fera pas deux. Et la raison à cela : une seule entrée s'ouvrant sur la cour sera fermée la plupart du temps, tandis que lorsqu'il a deux entrées devant lui, il est probable qu'il en laissera une ouverte plus fréquemment, et il se retrouvera à regarder vers la cour plus qu'au début, diminuant ainsi l'intimité des membres de la cour.
Aval poteach hu li-reshut ha-rabbim :
Après tout ce qui a été dit, la Mishnah conclut : aval poteach hu li-reshut ha-rabbim petach keneged petach ve-chalon keneged chalon - mais il ouvre vers le domaine public une entrée face à une entrée et une fenêtre face à une fenêtre. En effet, si son voisin habite de l'autre côté de la rue, et que la rue séparant leurs maisons est un domaine public. L'intention n'est pas le domaine public tel qu'il est défini dans les lois de Shabbat - c'est en effet l'opinion du Rashbam, mais selon le Bartenoura, l'intention est simplement un passage public. Réouven et Shimon habitant des deux côtés de la rue, et Réouven souhaite ouvrir une nouvelle fenêtre exactement en face de la fenêtre de Shimon - il en a le droit, car Réouven n'est pas pire que n'importe quel passant. Tout piéton dans la rue tournant la tête vers la droite voit à l'intérieur de la maison de Shimon, et de la même manière, Réouven verra aussi, et Shimon ne perd rien. Et il s'agit bien sûr du rez-de-chaussée, et non d'un deuxième étage situé à plus de quatre coudées de hauteur, que les piétons ne peuvent pas voir.
Et pour la même raison, la Mishnah continue : hayah katan, oseh oto gadol, ve-echad, oseh oto shenayim - si elle était petite, il la rend grande, et d'une, il en fait deux. Celui qui donne sur le domaine public a le droit d'agrandir son entrée ou d'ouvrir une fenêtre plus grande, car de toute façon il n'y a pas d'intimité pour ce qui donne sur le domaine public ; de même, il a le droit de transformer une entrée en deux entrées, pour la même raison.
En résumé : Dans cette Mishnah, nous avons appris les lois sur l'intimité dans une cour commune : l'interdiction d'ouvrir une nouvelle fenêtre vers la cour des associés à cause du dommage visuel ; l'interdiction d'ouvrir une porte d'une maison achetée dans une autre cour vers la cour commune, car cela ajoute des résidents et du passage ; la discussion entre le Bartenoura et le Rambam concernant l'ajout d'un étage et l'introduction de résidents qui ne sont pas de la maisonnée ; l'interdiction d'ouvrir une porte face à une porte et une fenêtre face à une fenêtre, même avec le consentement des voisins, qui est fondée sur la sainteté des maisons d'Israël dont a témoigné Bilam ; l'interdiction d'élargir une porte existante ou de faire deux portes à partir d'une seule ; et la permission pour tout cela en direction du domaine public, qui n'a pas d'intimité dès le départ.