Bava Batra, chapitre 9, michnah 5. Dans la michnah précédente, nous avons traité des cadeaux offerts aux mariés, appelés chochvinout. Dans la présente michnah, nous nous écartons légèrement du sujet général du chapitre - la manière de répartir les biens restants de la succession du défunt - pour aborder les cadeaux transmis par le 'hatan à la kala, appelés sivlonot.
Les sivlonot sont donnés après la première étape du mariage, qui est l'étape des eroussin. En d'autres termes, l'acte des kidouchin a déjà été accompli : le 'hatan a donné la bague, la kala a accepté et l'a reçue, et dès lors, les deux sont tenus de vivre ensemble comme mari et femme. En réalité, elle est déjà une échet ich, sauf qu'elle continue de résider chez son père pendant environ un an.
Telle était la coutume à l'époque de la Michnah : les eroussin avaient lieu vers l'âge de douze ans et, environ un an plus tard, la deuxième étape se déroulait - la 'houpa - suite à quoi la femme s'installait chez son mari. C'est pourquoi le 'hatan avait pour habitude d'envoyer les sivlonot immédiatement après les eroussin, dès le lendemain de la réception de la bague, afin qu'elle ait des cadeaux dont elle pourrait profiter pendant son séjour chez son père, jusqu'à son déménagement chez son mari un an plus tard.
Les deux types de sivlonot :
Cadeaux périssables - des articles destinés à être consommés, utilisés et appréciés pendant qu'elle séjourne chez son père, comme du vin, des confiseries ou même de l'argent pour ses dépenses. Ces choses sont appelées à être consommées alors qu'elle est encore chez son père.
Cadeaux durables - des objets solides et résistants, tels que des bijoux en or ou des ustensiles de maison, qu'elle emportera avec elle dans son nouveau foyer.
Que se passe-t-il lorsque le mariage est annulé ?
C'est la question que traite la Michnah. L'annulation du mariage après les eroussin peut survenir de plusieurs manières :
La kala décède, annulant ainsi la 'houpa et le mariage.
Le 'hatan décède.
Le 'hatan se rétracte. Étant donné qu'une femme ayant reçu les kidouchin est une échet ich, il doit lui remettre un guet et annuler ainsi le mariage.
La kala se rétracte et refuse de vivre avec lui. Là encore, un guet est nécessaire, et le mariage prend fin avant d'avoir commencé. Cette éventualité est plus complexe et nous ne l'aborderons pas pour le moment.
Le principe fondamental de la Michnah est clair : les sivlonot ont été donnés en partant du principe que les deux allaient se marier. Par conséquent, s'ils ne se marient finalement pas, le 'hatan est en droit de réclamer la restitution des cadeaux. De ce fait, il peut même les récupérer auprès des héritiers de celle-ci, tout comme ses propres héritiers peuvent les récupérer auprès d'elle, si le mariage n'a pas été concrétisé.
Cependant, la Michnah nous enseigne que la règle est plus complexe : "Hacholea'h sivlonot leveit 'hamiv" - le 'hatan envoie les cadeaux à sa fiancée, qui réside encore chez son père. "Chala'h cham méa mané" - un mané vaut cent dinars, de sorte que cent mané équivalent à dix mille dinars. C'est-à-dire que même s'il lui a envoyé des articles d'une valeur de dix mille dinars - et il s'agit précisément de biens périssables, et non de bijoux précieux - "veakhal cham seoudat 'hatan afilou bedinar" - s'il a mangé chez son beau-père un repas appelé seoudat 'hatan, même si la valeur de celui-ci n'est que d'un seul dinar, alors "einan nigbin" - il ne peut pas réclamer la restitution de ces biens périssables, car il a pardonné et renoncé à son droit de les réclamer.
Qu'est-ce que cette seoudat 'hatan ?
Le terme "seoudat 'hatan" peut faire référence à deux repas distincts :
Un repas public - une sorte de fête de fiançailles en public, un repas de style 'vort'. Ce n'est pas l'intention de notre Michna.
Un repas privé - après les fiançailles et le repas public, le 'hatan envoie les sivlonot, puis se rend chez son beau-père et organise un repas privé pour se réjouir avec la famille. C'est de ce repas du 'hatan que parle la Michna, une sorte de repas de sivlonot.
La logique est que lorsque le 'hatan a eu le privilège de vivre cette expérience, et s'est réjoui d'une si grande joie avec sa fiancée et sa nouvelle famille, cela prouve qu'il a renoncé à ses droits. Dès lors, les cadeaux sont considérés comme un don absolu et inconditionnel, et ils restent en sa possession - pourvu qu'il ne s'agisse pas d'objets durables mais de biens destinés à la consommation - et il ne pourra jamais en réclamer la restitution, même si le processus n'aboutit pas au mariage.
Lo akhal cham seoudat 'hatan, hareï elou nigbin - s'il n'y a pas mangé de repas de 'hatan, ils sont recouvrés :
Mais s'il n'a pas eu l'occasion de vivre cette expérience de venir chez son beau-père et de manger le repas festif en privé après l'envoi des sivlonot, il n'a renoncé à rien. Il a certes donné tous les cadeaux, mais son don était conditionnel et fondé sur l'hypothèse que les deux allaient se marier. Puisqu'ils ne se sont pas mariés - et même si ce n'est pas de sa faute à elle, mais qu'elle est décédée - hareï elou nigbin - ceux-ci sont recouvrés : il vient chez son beau-père et lui dit : j'ai envoyé ces bouteilles de vin avec l'intention de nous marier, et puisque nous ne nous sommes pas mariés, tu dois me les rendre. Le sens du terme nigbin est que la chose est recouvrée et exécutée par le Beit Din.
Il convient de préciser : cela ne signifie pas que seul ce qui reste intact est rendu, mais qu'il est en droit de réclamer au Beit Din le remboursement intégral de tout ce qu'il a donné - car il n'a absolument pas renoncé, et son don était conditionné par le mariage, une condition qui ne s'est jamais réalisée.
L'opinion du Bartenoura et du Rachbam :
Dans la partie suivante de la Michna, selon le Bartenoura qui suit l'approche du Rachbam, le sujet traité est le cas où le 'hatan a exprimé explicitement son intention. Jusqu'à présent, concernant les cadeaux, il n'y avait aucune mention explicite de sa pensée. Mais ici, il s'agit de deux cas :
Chala'h sivlonot meroubin cheya'hzerou imah leveit ba'alah - s'il a envoyé de nombreux sivlonot pour qu'ils reviennent avec elle dans la maison de son mari : la grande quantité de cadeaux n'est pas l'essentiel, mais le fait qu'il ait dit explicitement qu'il s'attend à ce que les choses qu'il a introduites chez son beau-père soient apportées chez lui, et qu'elle les amène avec elle au mariage. Puisqu'il a été explicite dans ses propos, hareï elou nigbin - ceux-ci sont recouvrés, et dans tous les cas ils devront les lui rendre ou rembourser leur valeur si le mariage est annulé - et cela ne dépend absolument pas du repas. La question du repas s'applique lorsqu'il n'a pas explicité son intention ; mais dès lors qu'il a précisé qu'il a l'intention de recevoir un remboursement intégral si le mariage n'aboutit pas, il reçoit un remboursement intégral.
Sivlonot mou'atin chetichtamech bahen beveit aviha - de petits sivlonot pour qu'elle les utilise dans la maison de son père : ici aussi, la faible quantité des cadeaux n'est pas déterminante, mais c'est la situation habituelle. L'essentiel est qu'il ait dit explicitement que ces cadeaux sont destinés à son profit pendant qu'elle habite chez son père. Dès lors qu'il a clarifié qu'il ne s'attend pas à ce qu'ils lui soient rendus, eïnan nigbin - ils ne sont pas recouvrés, et même si le mariage a lieu, il les a donnés comme un don absolu et a dit explicitement que les objets n'ont pas besoin de revenir, par conséquent il ne les recouvre pas.
L'avis des commentateurs pour la Halakha :
C'est ainsi que le Bartenoura a étudié selon l'approche du Rachbam, à savoir que tout dépend de la déclaration explicite du 'hatan, tandis que la mention de 'nombreux' et 'petits' n'est qu'accessoire, car ce sont les cas habituels. Cependant, pour la Halakha, les commentateurs ont expliqué autrement : la différence entre la deuxième partie de la Michna et la première ne dépend pas d'une déclaration explicite, mais de la nature des cadeaux - des biens durables qui se conservent et sont destinés à rester en vue du mariage, par opposition aux biens qui ne sont pas durables. Autrement dit, les objets qui sont destinés à être apportés dans son futur foyer sont recouvrés, tandis que les choses qui ne le sont pas ne sont pas recouvrées, et sont considérées comme restant en sa possession.
En résumé : dans cette Michna, nous avons appris au sujet des sivlonot - les cadeaux que le 'hatan avait l'habitude d'envoyer à sa fiancée après les fiançailles, pendant qu'elle résidait chez son père. Nous avons abordé la distinction entre les cadeaux périssables et les cadeaux durables, la question de leur statut lorsque le mariage est annulé, et la loi de la Michna selon laquelle le fait de manger le repas du 'hatan chez son beau-père prouve le renoncement et empêche leur recouvrement. Nous avons également vu l'opinion du Bartenoura et du Rachbam, selon laquelle tout dépend d'une déclaration explicite, par opposition à l'avis des commentateurs pour la Halakha, selon lequel la distinction se fait entre les biens durables et les biens qui ne sont pas durables.