Bava Batra, chapitre 7, Michna 3. Nous approchons de la fin du chapitre et de la fin de la discussion sur la manière dont s'effectuent les ventes. Cette Michna est plus vaste que les précédentes : la question à laquelle elle vient répondre est de savoir quelle est la règle pour une personne qui dit deux choses presque dans le même souffle, lorsque la deuxième chose contredit la première. Une telle phrase n'est pas cohérente, et la question est de savoir si l'on interprète son intention selon la première formulation, selon la deuxième formulation, ou si l'on reste dans le doute.
Les deux modes de vente que nous avons étudiés :
Midah bechevel ani mocher lach - une vente précise, selon une mesure à la corde.
Hen chaser hen yeter - une vente pour une quantité estimée, environ un Beit kor.
Notre Michna demande : quelle est la règle lorsqu'une personne emploie les deux formulations ensemble et dit Midah bechevel ani mocher lach, hen chaser hen yeter - c'est-à-dire, je te vends exactement un kor de terrain, environ. Laquelle des formulations l'emporte ?
L'avis de Ben Nanas :
La Michna ne rapporte qu'une seule opinion, celle de Ben Nanas : la deuxième chose que la personne a dite vient rétracter et corriger ses premières paroles, et par conséquent, elle annule la première déclaration, et nous suivons la deuxième déclaration. Voici les termes de la Michna : Batel hen chaser hen yeter midah bechevel - une phrase dont la ponctuation est difficile, et qui signifie que la deuxième déclaration, "hen chaser hen yeter", annule la première, "midah bechevel".
Il en va de même dans l'ordre inverse, pour nous apprendre que cela ne dépend pas de la question de savoir si la formulation est précise ou approximative, mais du fait même qu'elle est la deuxième formulation : s'il a dit d'abord Hen chaser hen yeter puis ensuite Midah bechevel - Batel midah bechevel hen chaser hen yeter, une fois de plus, la deuxième chose prononcée l'emporte sur la première, et la première est annulée. Ce sont les paroles de Ben Nanas.
L'avis des Sages :
En apparence, la discussion s'arrête ici, car la Michna passe à un nouveau sujet. Cependant, la Guemara enseigne que les Sages sont en désaccord avec Ben Nanas et estiment que nous sommes dans le doute : nous ne savons pas si la personne avait l'intention d'annuler sa première formulation par la seconde ou non, et nous restons dans le doute.
Dans ce cas, puisque celui qui parle est le vendeur, c'est lui qui détermine ce qu'il voulait dire par ses paroles, et nous devons le croire. L'acheteur, en revanche, cherche à tirer une valeur supplémentaire de la vente, et c'est à lui que s'applique la règle "celui qui réclame à son prochain doit en apporter la preuve". Puisque nous ne savons pas qui croire, nous croirons celui qui a prononcé les paroles, qui est aussi celui qui a la possession du terrain et du bien - par conséquent, il a le dessus.
Selon l'avis des Sages, par conséquent, le vendeur est autorisé à dire ce qu'il avait l'intention de faire, que ce soit une mesure précise ou une mesure estimée, et il choisira naturellement la formulation qui est à son avantage :
S'il a vendu un Beit kor et qu'il s'avère que le champ représente 1,01 Beit kor, il dira : j'avais l'intention de vendre un Beit kor exact, et le reste m'est réservé.
Et s'il s'avère que le champ représente 0,99 Beit kor, il dira : j'avais l'intention de vendre environ un Beit kor, la vente est maintenue telle quelle, et l'acheteur reçoit 0,99 Beit kor.
C'est ainsi que les Sages l'enseignent, et telle est la Halachah - la Halachah suit l'opinion des Sages.
Une vente avec ses repères et ses frontières :
La seconde partie de la Mishnah aborde un nouveau cas. Jusqu'à présent, nous avons étudié deux modes de vente d'un beit kor : une vente approximative avec la condition "hen chaser hen yeter", où la marge d'erreur autorisée va jusqu'à un vingt-quatrième (environ quatre pour cent et quelques), et une vente précise avec "midah bechevel", qui exige une mesure exacte. La Mishnah introduit maintenant une troisième possibilité : un vendeur indique à l'acheteur que le champ est précis et défini, et l'acheteur voit de ses propres yeux ses limites - un champ entouré d'une clôture, ou bordé par un fleuve au sud, une clôture au nord, un arbre à l'est et un rocher à l'ouest. L'acheteur voit exactement ce qu'il reçoit.
Dans un tel cas, si le vendeur ajoute et dit "et c'est un beit kor", nous permettons une marge d'erreur encore plus grande que celle de "hen chaser hen yeter", car l'acheteur sait ce qu'il acquiert. Nous revenons ici aux règles de onaah (lésion) étudiées dans Bava Metzia, selon lesquelles il est interdit de léser un vendeur ou un acheteur en percevant un prix excessif ou par un paiement insuffisant, bien qu'une marge de tolérance d'un shtut (un sixième) soit accordée. Ici aussi, lorsqu'il est évident aux yeux de l'acheteur ce qui est vendu et qu'une taille estimée est donnée au champ, une marge d'erreur allant jusqu'à un shtut est tolérée - soit un peu plus de seize pour cent - et pas seulement d'un vingt-quatrième.
Voici les termes de la Mishnah : besimanav oovemetzarav - pachot mishtut higi'o, ad shtut yenakeh - par ses repères et ses frontières, s'il y a un écart de moins d'un shtut l'acheteur l'acquiert, à partir d'un shtut il déduit. Besimanav - lorsqu'il est vendu selon ses repères, de tel arbre ici jusqu'à tel rocher ici ; oovemetzarav - selon ses frontières, la rue de ce côté et le fleuve de ce côté. Et la signification de cela : si l'écart est inférieur à un shtut - la vente est maintenue ; et s'il est supérieur à un shtut - la vente n'est pas maintenue en l'état.
Le calcul en pratique :
Un beit kor correspond à cent quatre-vingts kavim, car il y a six kavim dans un seah et trente seah dans un kor. Le shtut est de trente kavim, par conséquent tant que le champ varie entre cent cinquante et deux cent dix kavim - la vente est maintenue. Mais si l'écart est plus important :
S'il s'avère qu'il n'y a dans le champ que cent quarante-neuf kavim, l'écart dépasse un shtut. Si le prix d'un kav est de mille dollars, l'acheteur a payé cent quatre-vingt mille dollars, et le vendeur doit lui rembourser trente et un mille dollars.
Et s'il s'avère qu'il y a dans le champ deux cent onze kavim, nous avons à nouveau dépassé la mesure, et le vendeur reprend trente et un kavim de terrain, l'acheteur conservant exactement cent quatre-vingts kavim.
Pour expliquer l'expression complexe ad shtut yenakeh - jusqu'à un shtut il déduit : lorsque l'écart est important - cinquante pour cent, quarante pour cent ou trente pour cent - il faut corriger la transaction et la ramener au standard, tout du long jusqu'au shtut. Jusqu'à ce point, et c'est le sens de "jusqu'à" vu sous cet angle, yenakeh - on rectifie les choses en déduisant le coût, afin que la transaction soit équitable.
En résumé : Dans cette Mishnah, nous avons appris deux points. Le premier - lorsque le vendeur emploie deux formulations contradictoires, Ben Nanas estime que la seconde formulation annule la première, tandis que les Sages considèrent que nous sommes dans le doute, ce qui donne l'avantage au vendeur en tant que muchzak (détenteur des fonds), et la Halachah suit l'opinion des Sages. Le second - un champ vendu par ses repères et ses frontières, dont l'acheteur voit les limites de ses propres yeux, a une marge d'erreur autorisée plus large : non pas un vingt-quatrième mais un shtut, et pour tout ce qui dépasse cela - on déduit et on corrige la transaction.