Bava Batra, chapitre 5, Michna 3 (page 53b). La Michna continue de discuter de la question de ce qui est inclus dans la vente de différentes choses lorsque les détails ne sont pas explicites dans les conditions de la vente.
Celui qui vend un âne et celui qui vend une vache :
Hamocher et hachamor - machar et hasayach - Celui qui vend l'âne a vendu le poulain : La Guemara explique qu'il ne s'agit pas d'un âne ordinaire, mais de quelqu'un qui annonce qu'il vend une ânesse allaitante. En apparence, la mention de l'allaitement vient souligner une qualité et un avantage, mais comme ce qui sort d'un animal impur n'est pas casher, le lait n'est utile à personne. L'allaitement indique plutôt qu'un petit l'accompagne, et par conséquent, le poulain - le petit de l'ânesse - est inclus dans la vente et est livré avec elle.
Machar et haparah - lo machar et benah - S'il a vendu la vache, il n'a pas vendu son petit : Lorsqu'une personne vend une vache et précise qu'elle est allaitante, l'allaitement lui-même constitue le grand avantage : une vache allaitante est une vache qui donne beaucoup de lait, et le lait de vache est casher, ce qui est précisément ce que recherche l'acheteur. C'est pourquoi le petit, le veau, n'est pas inclus dans la vente.
Quatre endroits dont le contenu est inclus dans la vente :
La Michna énumère quatre endroits physiques sur lesquels ou dans lesquels se trouvent des biens mobiliers, et dans tous les cas, le contenu est vendu avec le lieu :
Machar achpah - machar zivlah - S'il a vendu un tas de fumier, il a vendu son fumier : Celui qui vend l'endroit destiné à stocker le fumier (une zone surélevée au-dessus du sol ou creusée à l'intérieur d'une profondeur de trois tefachim ou plus), tout le fumier et l'engrais qui s'y trouvent à ce moment-là sont inclus dans la vente.
Machar bor - machar meimav - S'il a vendu une citerne, il a vendu son eau : Celui qui vend sa citerne d'eau, l'eau qui s'y trouve est transférée avec elle.
Machar kaveret - machar devorim - S'il a vendu une ruche, il a vendu les abeilles : Celui qui vend une ruche, les abeilles qui s'y trouvent sont transférées avec elle.
Machar chovakh - machar yonim - S'il a vendu un pigeonnier, il a vendu les pigeons : Celui qui vend le pigeonnier, l'endroit où il élève des pigeons, les oiseaux sont transférés avec la vente.
La Guemara précise qu'il s'agit de l'opinion de Rabbi Natan, et que les Sages sont en désaccord avec lui au moins dans le cas de la citerne. Selon eux, l'eau n'est pas vendue avec la citerne, car l'eau - contrairement au fumier, aux pigeons et aux abeilles - est nécessaire à tout homme chaque jour, et par conséquent, c'est un autre type de chose : le vendeur ne consent pas à vendre son eau mais souhaite la conserver pour lui-même. La question de savoir si la Halacha suit Rabbi Natan ou les Sages est une controverse qui se reflète dans le Choulchan Aroukh et le Rama.
L'achat d'une production future :
De là, la Michna passe au cas où une personne vend à son ami la production d'une "usine" (métaphoriquement parlant) qui produit des pigeonneaux ou des abeilles, et l'acheteur souhaite acquérir toute la production. Puisque le propriétaire de l'"usine" a l'intention de continuer à produire dans les années à venir, il est clair qu'il n'a pas l'intention de tout livrer : s'il devait livrer tous les oiseaux ou toutes les abeilles, il ne lui resterait rien pour l'année suivante. La question est donc de savoir ce qui est exactement inclus dans la transaction.
Halokeach peirot chovakh mechavero - mafriach brikha richonah - Celui qui achète les fruits d'un pigeonnier de son prochain laisse s'envoler la première couvée : Une personne qui a convenu avec son ami d'acheter toute la production du pigeonnier, c'est-à-dire tous les oiseaux qui écloront au cours de l'année, ne reçoit pas le premier groupe de pigeonneaux qui a éclos.
Pour bien comprendre : les pigeons et les tourterelles pondent chaque mois un couple d'œufs, un mâle et une femelle, et les parents restent dans le pigeonnier tant que le premier couple s'y trouve, afin de s'en occuper et de s'y investir. Ce couple est appelé "brikha" (couvée), et la Michna établit qu'il faut laisser la première brikha - les deux petits des parents - pour que les parents ne quittent pas le pigeonnier. Le reste des oiseaux qui éclosent pendant l'année est donné à l'acheteur. Dans le processus normal, deux autres œufs sont pondus chaque mois et deviennent des pigeonneaux, et lorsque ceux-ci grandissent après quelques mois, ils commencent eux-mêmes à pondre. La Guemara ajoute qu'il faut laisser non seulement la première génération de petits, mais aussi la première génération de "petits-enfants", afin que tous les oiseaux restent à leur place ; les "petits-enfants" qui naîtront par la suite passent également à l'acheteur. Il s'avère que l'acheteur reçoit tous les "enfants et petits-enfants" des oiseaux, à l'exception de la première brikha, et ce afin que l'activité d'élevage d'oiseaux ne touche pas à sa fin.
Il convient d'être précis sur les termes : "mafriach" est une expression de causalité - les faire fuir et les faire voler en retour. Il ne faut pas le comprendre au sens littéral, mais plutôt que l'acheteur n'a pas le droit de les recevoir dès le départ : le premier cycle de pigeonneaux qui éclosent des parents n'est pas du tout inclus dans la vente.
Production de la ruche :
Le cas suivant concerne une personne qui s'accorde avec son prochain pour recevoir toute la production de la ruche, c'est-à-dire toutes les abeilles qui en sortent sous forme d'essaim au cours de cette même année. Il est dans la nature des ruches qu'en été, un nouvel essaim en sorte environ tous les dix jours, soit un total de sept ou huit groupes. Là encore, il est évident que le vendeur n'avait pas l'intention de tous les céder, car s'il le faisait, il ne lui resterait plus de ruche fonctionnelle l'année suivante. Par conséquent, il est en droit d'en conserver une partie.
Notel chelochah ne'hilim oumesares - les trois premiers essaims qui sortent en été sont les plus importants et les principaux, et ils reviennent à l'acheteur. À partir de là, ils alternent : le quatrième essaim reste chez le propriétaire d'origine, le cinquième va à l'acheteur, le sixième reste chez le propriétaire, le septième va à l'acheteur, et ainsi de suite.
Rayons de miel :
Les abeilles construisent des rayons pour y stocker, entre autres, le miel. Celui qui désire le miel prend le rayon, le vide et le remet à sa place. Cependant, s'il prenait tous les rayons, les abeilles ne pourraient pas survivre à l'hiver. C'est pourquoi la Michnah demande quelle quantité est incluse dans la vente et combien il faut laisser. 'Halot devach - mania'h chetei 'halot - il faut laisser deux rayons de miel pour que les abeilles survivent à l'hiver, et les autres rayons reviennent à l'acheteur.
Pourquoi le miel d'abeille est-il casher, alors qu'au début de la Michnah nous avons dit que ce qui provient d'un animal impur - comme le lait d'ânesse - n'est pas casher ? La Guemara apporte deux raisons :
L'abeille ne produit pas le miel comme une sécrétion ou un produit de son propre corps. Le nectar qu'elle ingère se transforme en miel dans son estomac et elle le régurgite. Ce n'est donc pas une substance qui est véritablement générée par son corps.
La Guemara dans le traité Bekhorot indique qu'il s'agit d'un décret scripturaire (Guezerat hakatouv), qui s'apprend d'un verset.
Oliviers à couper :
Le dernier cas traite de celui qui vend les branches de son olivier pour le bois : l'acheteur cherche du bois de chauffage, et le propriétaire de l'arbre accepte de lui vendre ses branches. Là encore, le vendeur ne souhaite pas vendre toutes les branches, car sinon l'arbre mourrait et ne produirait plus d'olives. Zeitim lakouts - mania'h chetei groupiyot - il doit laisser deux pousses qui donneront de nouvelles olives, et le reste est vendu.
Cette Michnah, comme toutes les Michnayot de ce chapitre et du chapitre précédent, se base sur ce qu'une personne ordinaire s'attendrait à recevoir, selon la compréhension qu'avait la Michnah des intentions du vendeur et de l'acheteur en Terre d'Israël aux deuxième et troisième siècles de l'ère commune, le lieu et l'époque où elle a été rédigée. Dans tout autre lieu et à toute autre époque, où les gens s'expriment, conçoivent les choses et ont des attentes différentes, la Halakhah changera en conséquence.