Michna 2. La michna établit qu'un Juif a le droit de faire appel à un non-juif pour soigner ses biens, c'est-à-dire pour soigner son animal, comme le ferait un vétérinaire, mais non pour soigner son propre corps. Un Juif peut donc aller chez un vétérinaire non juif, mais pas chez un médecin non juif. La crainte est que le soignant n'agisse à l'encontre de l'intérêt du Juif, le rende malade et même le fasse mourir.
La permission de nos jours :
De nos jours, il existe à ce sujet de nombreuses raisons d'être indulgent, car les actes du médecin ont des conséquences : une personne qui exerce comme médecin et qui fait mourir son patient, cela lui nuit à lui et à son gagne-pain, et cela peut même conduire à son arrestation par la police. Puisqu'il existe ces protections ainsi que des facteurs de dissuasion économiques naturels, il est permis de nos jours de faire appel à quiconque est appelé médecin. La michna, elle, suppose une société sauvage, sans contrôle et sans loi, dans laquelle on ne pouvait pas se fier au médecin pour qu'il donne un remède.
Il convient de noter que même à cette époque, on pouvait se fier au soignant pour recevoir un simple conseil, car il est logique que celui qui l'interrogeait sollicitait aussi un second avis, et si son conseil s'avérait mauvais, cela aurait nui à son gagne-pain. Le sentiment de la michna est donc que le danger réside dans le fait que le soignant tue effectivement.
La coupe de cheveux chez un coiffeur non juif :
Rabbi Méir : lorsque le coiffeur utilise une lame, la chose est interdite en tout cas, même en public, dans un salon public où se trouvent d'autres clients. Dès lors que le non-juif tient le Juif à sa guise, que son cou est accessible et que la lame est dans sa main, il trouvera toujours un instant où personne ne regarde, et fera un "accident", en lui tranchant la gorge.
Les Sages : se montrent quelque peu indulgents, dans un lieu public comme un salon de coiffure la chose est permise, car des gens se trouvent aux alentours et un coiffeur ne tue pas en présence de gens ; mais dans un cadre privé, c'est interdit.
Et si tu dis : nous avons déjà appris qu'il est interdit de rester seul avec un non-juif, et à plus forte raison ne faut-il pas confier son cou à un coiffeur non juif idolâtre qui tient une lame, alors qu'apporte donc de nouveau cette loi ?
La réponse est qu'il s'agit d'un lieu privé, par exemple un salon de coiffure situé dans la maison du coiffeur, où des gens entrent et sortent, mais où il peut y avoir des moments où le coiffeur se retrouve seul avec le Juif. Dans des circonstances ordinaires, un tel scénario serait permis, car il n'est pas défini comme un isolement (yihoud) : le fait de se trouver ensemble un simple instant, comme lors d'un trajet en ascenseur, n'est pas un yihoud. Cependant ici, étant donné qu'une seconde suffit ainsi qu'un léger mouvement du poignet, la chose est interdite même dans ce scénario.
La halakha en pratique :
Ici aussi, il y a une large place pour l'indulgence, en raison des conséquences auxquelles les coiffeurs sont confrontés. De plus, il existe un point général que nous avons déjà relevé : si le coiffeur utilise des ciseaux et non un rasoir, la chose est permise, car les ciseaux ne sont pas aussi dangereux que le rasoir quant à la rapidité avec laquelle le coiffeur peut faire mourir le Juif, à Dieu ne plaise.