Avoda Zara, chapitre 1, michna 2. Cette michna poursuit là où s'est arrêtée la michna précédente et y ajoute des opinions supplémentaires. Dans la michna précédente, nous avons appris l'existence d'une fenêtre de trois jours avant la fête, à laquelle s'ajoute le jour de la fête lui-même, soit une fenêtre de quatre jours.
L'opinion de Rabbi Ichmaël :
"Rabbi Ichmaël omer : chelocha yamim lifnéhen ouchelocha yamim leacharéhen assour" - les interdictions énumérées dans la michna précédente, à savoir faire du commerce avec un adorateur d'idoles, lui prêter et lui emprunter, ne sont pas limitées à quatre jours comme le soutient le premier Tana, mais s'étendent à sept jours : trois jours avant la fête, le jour de la fête lui-même et trois jours après. La raison en est la suivante : l'influence de la fête se prolonge même après elle, et le non-juif attribue ce qui lui arrive dans les jours qui suivent la fête à la fête elle-même, et il finira par en louer son idole.
L'opinion des Sages :
"Vachakhamim omrim : lifné idéhen assour, leacharéhen moutar" - les Sages sont en désaccord et estiment que les restrictions ne s'appliquent qu'avant la fête et pendant celle-ci. Après la fête, on ne craint pas que le non-juif attribue rétroactivement des événements à son idole, et la célébration ne se prolonge pas au-delà du jour de la fête.
À première vue, on pourrait croire que les Sages ne font que répéter l'opinion du premier Tana de la michna précédente, mais la Guemara explique qu'il n'en est rien, et qu'il s'agit là d'une troisième opinion. Dans la michna 1, il est question de trois jours avant la fête auxquels s'ajoute le jour de la fête lui-même, soit quatre jours au total ; tandis que selon les Sages de notre michna, il n'est question que de trois jours : deux jours avant la fête et le jour de la fête lui-même.
La halakha pratique :
Il faut examiner cela à deux niveaux. Premièrement, le Choulhan Aroukh tranche que ces lois n'ont été énoncées qu'en terre d'Israël, tandis qu'en dehors de la terre d'Israël la halakha est beaucoup plus légère, et la restriction ne s'applique qu'au jour de la fête lui-même. Plusieurs raisons ont été avancées à cela :
La dépendance vis-à-vis de la subsistance : les juifs vivant hors de la terre d'Israël dépendaient des non-juifs pour leur subsistance. Celui qui fait du commerce dans une ville dont la majorité des habitants ne sont pas juifs aura de toute façon une clientèle issue de la population non juive.
Les voies de la paix : s'abstenir ouvertement et durablement de tout commerce risquerait de susciter des relations tendues et de l'hostilité, mettant ainsi en danger la population juive.
Le niveau d'attachement à la religion : il existe une opinion selon laquelle les non-juifs vivant hors de la terre d'Israël ne sont pas si religieux et ne prennent pas leur religion très au sérieux, contrairement à la terre d'Israël, qui est une terre d'intensité religieuse, où même les idolâtres sont plus sérieux dans leur culte.
Quoi qu'il en soit, quelle que soit la raison, en dehors de la terre d'Israël l'interdiction ne s'applique qu'au jour de la fête lui-même.
En conclusion :
En pratique, le Choulhan Aroukh écrit qu'à notre époque les gens ne prennent pas l'idolâtrie au sérieux, et cela est particulièrement vrai dans le monde occidental où vit aujourd'hui la majorité des juifs. Même lorsqu'il s'agit de leur fête, dont le nom relève techniquement d'une sorte de fête païenne, ils ne prennent pas l'idolâtrie au sérieux et ne la louent pas par son nom. Il apparaît donc que l'usage aujourd'hui, que le Choulhan Aroukh approuve d'ailleurs, est que ces interdictions ne s'appliquent plus du tout.