Dans ce chapitre, nous nous trouvons au tournant des événements : Haman a été pendu, la maison d'Haman a été donnée à Esther, et Mordékhaï s'est présenté devant le roi. Cependant, le problème majeur subsiste : les premières lettres ont déjà été diffusées dans toutes les provinces du royaume, or un édit rédigé au nom du roi et scellé de son anneau ne peut être révoqué. Dès lors, toute la démarche de sauvetage d'Israël ne doit pas être conçue comme une annulation du décret, mais comme son explicitation. C'est sur ce principe fondamental que le Malbim fonde son explication de tout le chapitre, et grâce à lui, tous les détails s'éclairent parfaitement.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרֹשׁ לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה וּלְמׇרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי: הִנֵּה בֵית הָמָן נָתַתִּי לְאֶסְתֵּר, וְאֹתוֹ תָּלוּ עַל הָעֵץ עַל אֲשֶׁר שָׁלַח יָדוֹ בַּיְּהוּדִים. - Le roi Assuérus dit à la reine Esther et à Mordékhaï le Juif : « Voici, j'ai donné la maison d'Haman à Esther, et lui-même a été pendu au gibet pour avoir porté la main sur les Juifs. »
וְאַתֶּם כִּתְבוּ עַל הַיְּהוּדִים כַּטּוֹב בְּעֵינֵיכֶם בְּשֵׁם הַמֶּלֶךְ וְחִתְמוּ בְּטַבַּעַת הַמֶּלֶךְ, כִּי כְתָב אֲשֶׁר נִכְתָּב בְּשֵׁם הַמֶּלֶךְ וְנַחְתּוֹם בְּטַבַּעַת הַמֶּלֶךְ אֵין לְהָשִׁיב. - Et vous, écrivez au sujet des Juifs comme bon vous semblera, au nom du roi, et scellez-le avec l'anneau royal ; car un édit écrit au nom du roi et scellé de l'anneau royal ne peut être révoqué. »
Le Malbim explique que c'est précisément dans ce but qu'Assuérus lui déclare : « Voici que j'ai donné la maison d'Haman à Esther ». Pour comprendre comment cela écarte l'inquiétude, il faut d'abord poser une prémisse : lorsque les secondes lettres parviennent aux nations, deux craintes se présentent.
La première crainte : entre-temps, les peuples ont entendu la rumeur circuler oralement, et bien que le treize du mois ne soit pas encore arrivé, ils se préparent déjà pour cette date fatidique et commencent, par anticipation, à opprimer et à tourmenter les Juifs. À cela, le roi répond : je règle ce problème aisément. Dans les premières lettres d'Haman, dans la copie publique de l'édit, il était seulement écrit d'être « prêts pour ce jour-là », sans préciser qui devait être prêt ni à quoi. Maintenant, j'envoie une nouvelle publication. Remarquez bien : tout comme Haman avait envoyé un texte public accompagné d'une lettre secrète scellée à n'ouvrir que le treize du mois, Assuérus utilise exactement la même méthode : un édit public, et à ses côtés une lettre close et scellée qui ne sera ouverte que le treize. Dans ce second édit public, il sera clairement précisé qui doit être prêt : les Juifs ; et à quoi : à se venger de leurs ennemis. Dès lors, le risque de voir les nations aiguiser leurs épées est écarté, puisque le texte public affirme explicitement que ce sont les Juifs qui doivent se tenir prêts à faire payer leurs ennemis. Ainsi, ce second édit ne contredit nullement le premier, mais vient l'expliciter : le premier ordonnait simplement d'« être prêts » de manière indéterminée, tandis que le second précise qui est prêt et dans quel dessein. Ce qui n'était jusqu'alors que bruits de couloir suggérant que l'on allait anéantir les Juifs est désormais clarifié par une missive officielle : le projet est que les Juifs tirent vengeance de leurs ennemis.
Mais une seconde crainte subsiste : le treize du mois finira par arriver, et l'on ouvrira alors les lettres secrètes et cachetées d'Haman, dans lesquelles les nations sont chargées d'anéantir les Juifs et de tous les massacrer. Certes, on ouvrira également la lettre secrète d'Assuérus qui stipule que les Juifs se vengeront de leurs ennemis, et il n'y a pas là de contradiction formelle - les uns combattront les autres - mais l'inquiétude d'Esther demeure parfaitement légitime : et s'ils l'emportent ? Tu accordes l'autorisation d'attaquer mon peuple, qui donc me garantit que les Juifs auront le dessus ?
C'est à cela que le roi répond : j'ai une solution. « Voici, j'ai donné la maison d'Haman à Esther, et lui-même a été pendu au gibet pour avoir porté la main sur les Juifs ». C'est ici que le Malbim élucide en quoi ces paroles sont rassurantes. Le gouverneur de chaque province reçoit désormais deux lettres contradictoires, tout en apprenant que le ton a changé au palais royal : il y avait un haut dignitaire qui méditait le mal contre les Juifs - on l'a exécuté, et sa demeure a été remise à Esther et à Mordékhaï. Quelle lettre ce gouverneur choisira-t-il de rendre publique ? Assurément la seconde, qui énonce que les Juifs vont se venger de leurs adversaires, car il voit bien que les Juifs ont désormais la faveur royale. La première lettre, il la dissimulera soigneusement, n'ayant aucun intérêt à s'attirer les foudres d'Assuérus, qui a déjà puni les ennemis des Juifs et refuse de les voir massacrés. Ainsi, la seconde crainte disparaît elle aussi : il n'y aura pas d'affrontement incertain à armes égales, car les ministres étoufferont les décrets d'Haman pour ne faire paraître que les secondes lettres.
וַיִּקָּרְאוּ סֹפְרֵי הַמֶּלֶךְ בָּעֵת הַהִיא בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי הוּא חֹדֶשׁ סִיוָן בִּשְׁלוֹשָׁה וְעֶשְׂרִים בּוֹ, וַיִּכָּתֵב כְּכׇל אֲשֶׁר צִוָּה מׇרְדֳּכַי אֶל הַיְּהוּדִים וְאֶל הָאֲחַשְׁדַּרְפְּנִים וְהַפַּחוֹת וְשָׂרֵי הַמְּדִינוֹת אֲשֶׁר מֵהֹדּוּ וְעַד כּוּשׁ שֶׁבַע וְעֶשְׂרִים וּמֵאָה מְדִינָה, מְדִינָה וּמְדִינָה כִּכְתָבָהּ וְעַם וָעָם כִּלְשֹׁנוֹ, וְאֶל הַיְּהוּדִים כִּכְתָבָם וְכִלְשׁוֹנָם. - Les scribes du roi furent alors convoqués, en ce temps-là, au troisième mois, qui est le mois de Sivan, le vingt-troisième jour de ce mois ; et l'on écrivit, selon tout ce que Mordékhaï ordonna, aux Juifs, aux satrapes, aux gouverneurs et aux seigneurs des provinces, depuis l'Inde jusqu'à l'Éthiopie, cent vingt-sept provinces, à chaque province selon son écriture et à chaque peuple selon sa langue, et aux Juifs selon leur écriture et selon leur langue.
À première vue, la chose est étonnante : pourquoi Mordékhaï attend-il jusqu'au 23 Sivan ? Esther s'est pourtant présentée devant le roi à Pessa'h. Certes, on pourrait objecter qu'il reste du temps, puisqu'il s'agit du mois d'Adar de l'année suivante, mais dans de telles circonstances, on agit le plus rapidement possible, d'autant plus que les premières lettres s'étaient déjà propagées dans toutes les provinces du royaume, ce qui aurait dû inciter à la plus grande hâte. Quelle est donc la raison d'une telle attente ?
Le Malbim rapporte les propos de l'Abarbanel : il a attendu jusqu'au 23 Sivan parce qu'il voulait que les mêmes courriers qui avaient transporté les lettres d'Aman soient ceux qui achemineraient également les nouvelles lettres, afin que leurs paroles soient pleinement crédibles. En effet, si l'on reçoit une lettre et que, quelque temps plus tard, arrive une lettre contradictoire, on peut légitimement craindre que la seconde ne soit fausse, et que les Juifs n'aient forgé des missives pour se sauver. Mais si le même messager qui a remis la première revient un mois plus tard et remet aussi la seconde, c'est le signe irréfutable que la décision émane du roi. Il faut comprendre que la situation n'était pas comme de nos jours, où l'on peut envoyer un courriel, téléphoner ou transmettre un fax pour obtenir confirmation d'un décret. Un homme arrive, remet une missive, et il est tout à fait possible que l'on ait affaire à des imposteurs et qu'il ne s'agisse nullement d'une lettre royale. C'est pourquoi ce sont précisément les premiers courriers qui confèrent leur pleine validité aux secondes lettres. Telle est l'explication de cette date : le 23 Sivan, les courriers revenaient tout juste de leur tournée pour les premières lettres d'Aman, et il fallait attendre leur retour.
Le Malbim apporte une autre précision : « et aux Juifs selon leur écriture et selon leur langue » - pourquoi Mordékhaï a-t-il pris soin d'écrire aussi aux Juifs ? Pour deux raisons. Premièrement, les gouverneurs avaient reçu deux lettres en apparence contradictoires - d'une part, les nations devaient massacrer les Juifs, et d'autre part, les Juifs devaient massacrer leurs ennemis - et ils étaient en droit d'agir selon leur propre compréhension. Mordékhaï s'est dit : je veillerai à ce que les choses soient diffusées exactement comme je l'entends ; c'est pourquoi j'envoie également les missives aux Juifs eux-mêmes, afin qu'ils sachent se tenir prêts, et afin que les Juifs qui n'auraient pas encore entendu parler du décret en soient désormais informés par cette diffusion. Deuxièmement, quiconque n'avait pas reçu les premières lettres mais seulement les secondes aurait pu se dire qu'il n'était peut-être pas tenu d'en appliquer les termes. C'est pourquoi il leur a été écrit explicitement : il y a ici une obligation formelle, un second ordre royal, qui fait autorité et qui révoque dans les faits le premier décret.
וַיִּכְתֹּב בְּשֵׁם הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרֹשׁ וַיַּחְתֹּם בְּטַבַּעַת הַמֶּלֶךְ, וַיִּשְׁלַח סְפָרִים בְּיַד הָרָצִים בַּסּוּסִים רֹכְבֵי הָרֶכֶשׁ הָאֲחַשְׁתְּרָנִים בְּנֵי הָרַמָּכִים. - Il écrivit au nom du roi Assuérus et scella du sceau royal, et il envoya des lettres par l'intermédiaire de courriers à cheval, montés sur des coursiers royaux, nés de juments de race.
Aman avait envoyé des courriers à pied, tandis qu'ici, on les dépêche à cheval. Le Malbim fait remarquer qu'à la lumière de ce qui a été expliqué, la chose se comprend à merveille : ces courriers sont ceux-là mêmes qui venaient tout juste de rentrer de leur mission pour les premières lettres. Ils avaient parcouru le monde entier et revenaient épuisés ; on leur assura donc un moyen de locomotion - des chevaux - afin qu'ils puissent atteindre leur destination malgré leur fatigue. Autre raison : les Juifs vivaient dans l'angoisse et l'effroi, et il fallait les rassurer immédiatement. On ne pouvait différer la bonne nouvelle ; il fallait la transmettre le plus rapidement possible, afin d'ôter la tristesse et les soupirs du peuple d'Israël.
אֲשֶׁר נָתַן הַמֶּלֶךְ לַיְּהוּדִים אֲשֶׁר בְּכׇל עִיר וָעִיר לְהִקָּהֵל וְלַעֲמֹד עַל נַפְשָׁם, לְהַשְׁמִיד וְלַהֲרֹג וּלְאַבֵּד אֶת כׇּל חֵיל עַם וּמְדִינָה הַצָּרִים אֹתָם טַף וְנָשִׁים, וּשְׁלָלָם לָבוֹז. - Par lesquelles le roi accordait aux Juifs de chaque ville de se rassembler et de défendre leur vie, d'exterminer, de tuer et d'anéantir toute force armée d'un peuple ou d'une province qui les assaillirait, y compris les enfants et les femmes, et de piller leurs biens.
בְּיוֹם אֶחָד בְּכׇל מְדִינוֹת הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, בִּשְׁלוֹשָׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים עָשָׂר הוּא חֹדֶשׁ אֲדָר. - En un seul jour, dans toutes les provinces du roi Assuérus, le treizième jour du douzième mois, qui est le mois d'Adar.
Aman avait ordonné de détruire en un seul jour, puis « et de piller leurs biens », ce qui laissait entendre que le pillage se ferait par la suite. Or Mordékhaï stipule : « et de piller leurs biens » - en un seul jour, c'est-à-dire le jour même où l'on combat, ce jour-là seulement a lieu le pillage. Quelle est la différence, et pourquoi Aman a-t-il scindé l'action sur deux temps, tandis que Mordékhaï les a réunies ?
Le Malbim explique : Mordékhaï voulait que les Juifs ne prennent aucun butin. Pourquoi ? Parce que s'ils prenaient du butin, cela donnerait une impression néfaste - on aurait le sentiment que nous n'étions venus que pour nous enrichir et piller, qu'un Juif tuait un païen pour de l'argent. C'est pourquoi il décrète : le jour même où vous combattez, c'est ce jour-là seulement que vous prendrez le butin. Or, quand un homme doit faire face à un ennemi qui vient pour lui ôter la vie, qui donc se tournerait vers le butin à l'instant où son existence est menacée ? Il s'ensuit que personne n'aurait le temps de se jeter sur les dépouilles.
D'autant que beaucoup soulèvent la question : les biens d'Amalek n'étaient-ils pas rigoureusement interdits, comme nous le voyons à propos d'Agag - « Quel est donc ce bêlement de brebis qui parvient à mes oreilles » ? Comment Mordékhaï pouvait-il dès lors leur permettre de s'emparer d'un butin ? Il existe à ce sujet des réponses précisant à quelle époque cette interdiction s'appliquait, et certains soutiennent qu'à ce stade, ce n'était pas encore prohibé. Mais la réponse essentielle découle de notre analyse : dès lors que les dernières lettres ont été rédigées comme une explication et un complément à ce qui manquait dans les premières, elles ne pouvaient en rien retrancher du texte initial, mais uniquement y ajouter. Mordékhaï était donc contraint d'écrire : « et de piller leurs biens ».
Le Malbim précise que Mordékhaï aurait préféré ne pas mentionner le butin du tout : pourquoi le leur permettre, alors que cela ne fait que créer une difficulté ? Mais il était soumis à une contrainte légale. Prenons un exemple : lorsqu'un homme bâtit une maison neuve, il la conçoit exactement selon sa volonté ; lorsqu'il rénove un bâtiment existant, il reste tributaire des piliers de l'entrepreneur et des conduites de plomberie, et ne peut agir tout à fait à sa guise. Mordékhaï dit en quelque sorte : je ne construis pas un édifice neuf. Si je bâtissais à neuf, j'ordonnerais de ne pas toucher au butin, car nous ne cherchons pas l'argent. Mais puisque je ne fais que rénover - il existe de premières lettres dont je dois éclairer le sens dans les secondes -, je n'ai d'autre choix que de m'y conformer. Dans les premières lettres, Aman avait écrit « et de piller leurs biens », et j'interprète cela en disant que les Juifs pilleront les biens des assaillants ; autrement, je semblerais amputer le décret royal. Et pour éviter tout écueil, Mordékhaï a fait en sorte que cela ne pose aucun problème pratique : « et de piller leurs biens en un seul jour » - ils n'auraient tout simplement pas le temps de s'adonner au pillage.
Haman, en revanche, avait dit : aujourd'hui on tue, et demain on pille le butin. Et pourquoi ? Parce qu'Haman se méfiait beaucoup de ses hommes. Il savait que si on leur permettait de piller le butin, ils se précipiteraient sur les richesses et diraient : qu'importe de tuer maintenant ? Voici de l'argent, je prends l'argent et je ne tuerai que dans un second temps. C'est pourquoi il avait ordonné : d'abord on tue, on termine le travail, et la nourriture ne vient qu'après l'effort. Haman avait donc séparé la chose en deux jours, car s'il faisait tout en un seul jour, personne n'irait tuer, tous courraient s'emparer du butin.
פַּתְשֶׁגֶן הַכְּתָב לְהִנָּתֵן דָּת בְּכׇל מְדִינָה וּמְדִינָה גָּלוּי לְכׇל הָעַמִּים, וְלִהְיוֹת הַיְּהוּדִים עֲתִידִים לַיּוֹם הַזֶּה לְהִנָּקֵם מֵאֹיְבֵיהֶם. - La copie de l'écrit devait être promulguée comme loi dans chaque province, rendue publique pour tous les peuples, et stipulant que les Juifs devaient être prêts pour ce jour-là à se venger de leurs ennemis.
Comme nous l'avons expliqué : l'écrit public précise clairement que les Juifs devront se venger de leurs ennemis, explicitant ainsi qui et quoi. Et c'est seulement dans l'écrit scellé, qui ne sera ouvert que le 13 Adar, que se trouvera l'explication des premières lettres secrètes d'Haman : lorsqu'il y était écrit « contre les Juifs », cela signifiait en réalité que les Juifs tireraient vengeance des nations.
הָרָצִים רֹכְבֵי הָרֶכֶשׁ הָאֲחַשְׁתְּרָנִים יָצְאוּ מְבֹהָלִים וּדְחוּפִים בִּדְבַר הַמֶּלֶךְ, וְהַדָּת נִתְּנָה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה. - Les courriers, montés sur des coursiers royaux, partirent affolés et pressés par l'ordre du roi, et le décret fut promulgué à Chouchan la capitale.
Que signifie « affolés » (mevohalim) ? Le Malbim explique : les courriers partirent désemparés, car ils ne comprenaient pas pourquoi on les renvoyait une seconde fois. Transmettre un décret, cela se conçoit ; mais soudain, à peine arrivés, au lieu de pouvoir s'asseoir et manger, on leur dit de remonter à cheval et d'emporter de nouvelles lettres. Ils partirent donc en toute hâte et avec effarement, ne saisissant pas la raison de ce nouvel envoi précipité.
Et Mordékhaï use d'une autre ruse subtile, dit le Malbim : « et le décret fut promulgué à Chouchan la capitale » - il ne le fit qu'à la toute fin. Au départ, il confia les lettres aux courriers pour qu'ils les diffusent partout, et ce n'est que tout à la fin qu'il révéla la chose à Chouchan. Pourquoi ? Parce qu'il craignait que si le décret était proclamé d'abord à Chouchan, tous les ennemis des Juifs apprennent que la sentence était annulée et interviennent auprès du roi pour tenter de faire révoquer cette annulation et inciter à nouveau Assuérus à détruire les Juifs. Il envoya donc d'abord les coursiers dans toutes les provinces royales ; et une fois les cavaliers en route sans qu'on puisse les rattraper, il publia alors à Chouchan l'annulation du décret. Dès lors, même si quelqu'un cherchait à intervenir auprès d'Assuérus pour rétablir le massacre, les secondes lettres étaient déjà distribuées, et il était désormais trop tard pour faire marche arrière.
וּמׇרְדֳּכַי יָצָא מִלִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ בִּלְבוּשׁ מַלְכוּת תְּכֵלֶת וָחוּר וַעֲטֶרֶת זָהָב גְּדוֹלָה וְתַכְרִיךְ בּוּץ וְאַרְגָּמָן, וְהָעִיר שׁוּשָׁן צָהֲלָה וְשָׂמֵחָה. - Et Mordékhaï sortit de chez le roi revêtu d'un habit royal bleu d'azur et blanc, avec une grande couronne d'or et un manteau de lin fin et de pourpre ; et la ville de Chouchan poussait des cris de joie et se réjouissait.
Le Malbim explique que le verset vient souligner la droiture de Mordékhaï : il refusait catégoriquement toute grandeur, tout rang élevé et tout honneur tant qu'il n'avait pas la certitude absolue que le décret était aboli et que ses frères juifs étaient sauvés du terrible arrêt d'extermination. Tant qu'ils couraient un danger, il ne se disait pas : « Peu m'importe, j'ai déjà reçu l'intendance sur la maison d'Haman, je vais donc revêtir des habits royaux ! », car « comment pourrais-je voir le malheur atteindre mon peuple ? ». Mordékhaï continua donc à se conduire dans l'humilité la plus totale, et ce n'est qu'une fois les courriers partis en hâte et le décret définitivement annulé que « Mordékhaï sortit de chez le roi revêtu d'un habit royal bleu d'azur et blanc ».
Autre précision remarquable : « et la ville de Chouchan jubilait et se réjouissait », puis immédiatement après : « pour les Juifs, ce n'était que lumière et réjouissance ». Si le second verset parle des Juifs, le premier fait nécessairement référence aux nations. Mais pourquoi ces peuples se réjouissaient-ils ? Pour accomplir la parole du sage : « Quand les justes prospèrent, le peuple se réjouit ». Tous les peuples également, dit le Malbim, se réjouirent de l'élévation de Mordékhaï le juste. Et comme on l'a déjà mentionné, les nations savaient apprécier les Justes vivant parmi eux. On se souvient qu'une question s'était posée autrefois au sujet de la tombe du 'Hafets 'Haïm, dont on voulait transférer la dépouille en Terre d'Israël. Les habitants non juifs de Radin vinrent s'y opposer fermement et refusèrent qu'on déplace sa sépulture. Ils disaient : il y avait ici un « rabbin » juif qui nous protégeait et veillait sur nous, nous refusons qu'on l'emmène ailleurs. Quand un homme est véritablement un Tsadik, même les nations reconnaissent sa grandeur et sa valeur.
לַיְּהוּדִים הָיְתָה אוֹרָה וְשִׂמְחָה וְשָׂשֹׂן וִיקָר. - Pour les Juifs, ce ne furent que lumière, joie, allégresse et honneur.
Et pour les Juifs en particulier, la joie fut décuplée. Nous avons déjà expliqué par le passé que le Malbim précise à plusieurs reprises la nuance entre Sim'ha et Sasson : la Sim'ha est une joie intérieure, ressentie dans le cœur, tandis que le Sasson en est l'expression extérieure - l'homme qui saute de joie et danse. Or, ces deux dimensions ne vont pas nécessairement de pair : on peut être joyeux intérieurement sans manifester d'allégresse, à l'instar de celui dont le cœur se réjouit mais qui porte des habits de deuil ; et l'on peut manifester de l'allégresse sans être réellement joyeux, comme celui qui danse et sourit au dehors alors que son cœur est en deuil au-dedans. Chez les Juifs, il y eut à la fois le Sasson extérieur et l'expression intérieure de la Sim'ha du cœur.
Et pourquoi cette joie a-t-elle éclaté précisément à ce moment ? « Chochanat Yaakov tsahala ve-same'ha birotam ya'had tekhelet Mordékhaï » (La rose de Jacob tressaillit d'allégresse et de joie en voyant ensemble le bleu d'azur de Mordékhaï) - pourquoi s'être réjouis précisément en voyant Mordékhaï sortir revêtu d'une telle parure ? Selon le Malbim, cela s'explique à merveille : Mordékhaï refusait catégoriquement de revêtir des habits d'honneur tant qu'il n'avait pas l'assurance que le décret était aboli. Dès lors, lorsqu'ils le virent sortir en habit royal d'azur et de lin blanc, ils comprirent immédiatement que le décret était annulé, et c'est pourquoi ils furent transportés d'allégresse et de joie.
On trouve également une autre explication à ce sujet. Lorsque Mordékhaï vint revêtir les vêtements royaux, Haman chercha à atténuer quelque peu sa honte et lui dit : « Donne-moi tes habits, afin que mon humiliation ne soit pas si grande lorsque tout le monde me verra mener le cheval en proclamant : Ainsi sera-t-il fait à l'homme... Donne-moi ta capote, ton chalate et ton streimel, pour qu'on pense au moins que c'est un Juif qui te conduit, et non Haman. » Mordékhaï accepta. Tout le monde vit alors un homme vêtu comme un habitant de Jérusalem mener le cheval en criant : « Ainsi sera-t-il fait à l'homme... » Qui l'aperçut d'en haut ? La fille d'Haman ; elle reconnut les vêtements : « Voici les habits de Mordékhaï, c'est donc lui qui mène le cheval. » C'est pourquoi, comme le rapportent nos Sages, elle prit le pot de chambre et le renversa sur sa tête, persuadée qu'il s'agissait de Mordékhaï, car ils avaient échangé leurs habits. Cependant, Mordékhaï avait donné à Haman tous ses vêtements à l'exception d'une seule chose : les tsitsit. Allait-il donner des tsitsit à un non-juif ? C'est le signe d'alliance entre nous et Hachem ! Et de quelle couleur étaient les tsitsit ? D'azur (tekhelet). Ainsi, au départ, lorsque les Juifs virent un homme ressemblant à Mordékhaï tenir la bride du destrier portant un personnage en habit royal, ils furent saisis d'effroi : est-ce là le sort réservé à Mordékhaï, rendre hommage à Haman ? Mais « en voyant ensemble le tekhelet de Mordékhaï » - ils regardèrent attentivement et remarquèrent que les franges de tsitsit pendaient en réalité du cavalier assis sur le cheval, comprenant qu'il s'agissait bien du tekhelet de Mordékhaï, des tsitsit de Mordékhaï le Juif. La frayeur fit alors place à la joie : « Chochanat Yaakov tsahala ve-same'ha birotam ya'had tekhelet Mordékhaï ».
וּבְכׇל מְדִינָה וּמְדִינָה וּבְכׇל עִיר וָעִיר מְקוֹם אֲשֶׁר דְּבַר הַמֶּלֶךְ וְדָתוֹ מַגִּיעַ, שִׂמְחָה וְשָׂשׂוֹן לַיְּהוּדִים מִשְׁתֶּה וְיוֹם טוֹב, וְרַבִּים מֵעַמֵּי הָאָרֶץ מִתְיַהֲדִים כִּי נָפַל פַּחַד הַיְּהוּדִים עֲלֵיהֶם. - Et dans chaque province et dans chaque ville, partout où parvenaient l'ordre du roi et son édit, il y eut pour les Juifs joie et allégresse, festins et jours de fête ; et beaucoup parmi les peuples du pays se firent juifs, car la terreur des Juifs les avait saisis.
Le Malbim fait remarquer : notez bien qu'ici il est écrit « dans chaque province et dans chaque ville », alors qu'à propos des lettres d'Haman, il n'était pas précisé « dans chaque ville ». La raison en est la suivante : ici, la copie de l'écrit était explicite, précisant qui devait être prêt et dans quel dessein ; c'est pourquoi la directive parvint jusqu'à la moindre ville. Chez Haman, en revanche, le contenu demeurait vague et n'était connu que par ouï-dire ; voilà pourquoi c'est précisément ici que la joie retentit dans chaque ville.
Tout le chapitre 8 repose sur un principe fondamental dégagé par le Malbim : les lettres d'Haman ne sont pas abrogées, elles sont élucidées. C'est pourquoi un rescrit public fut envoyé, explicitant qui devait être prêt et à quelle fin, accompagné d'une lettre scellée à n'ouvrir que le 13 Adar ; c'est pourquoi fut conservée la formule « et de piller leurs biens », tout en la restreignant à une seule journée afin que nul n'ait le loisir de piller ; et c'est pourquoi Mordékhaï attendit jusqu'au 23 Sivan, afin que les mêmes courriers reviennent et confèrent toute leur autorité aux secondes missives, les faisant partir sur des chevaux de course pour pallier leur fatigue et répondre à l'urgence de rassurer Israël. La promulgation à Suse fut différée jusqu'à la fin, pour empêcher les ennemis d'intervenir auprès du roi. Et par-dessus tout resplendit la droiture de Mordékhaï, qui refusa toute grandeur et tout honneur tant qu'il ne savait pas ses frères hors de danger - et lorsqu'il parut enfin en habit royal, tous surent que le décret était aboli, et ce ne furent pour les Juifs que lumière, joie, allégresse et honneur, dans une joie intérieure autant que dans une allégresse extérieure.