Introduction : Qui te guérira ?
Nous nous trouvons au chapitre 2 de la Meguilat Eikha, au verset 14. Au verset précédent, l'auteur de la lamentation concluait par ce cri de désespoir : « Car ta blessure est béante comme la mer, qui te guérira ? » - qui donc pourra nous guérir de nos malheurs ? C'est à cette interrogation que répond notre verset, en désignant précisément ceux qui auraient dû être les médecins, alors qu'ils faisaient eux-mêmes partie de la maladie.
נְבִיאַיִךְ חָזוּ לָךְ שָׁוְא וְתָפֵל, וְלֹא גִלּוּ עַל עֲוֺנֵךְ לְהָשִׁיב שְׁבוּתֵךְ, וַיֶּחֱזוּ לָךְ מַשְׂאוֹת שָׁוְא וּמַדּוּחִים. (איכה ב, יד) - Tes prophètes ont eu pour toi des visions vaines et insipides ; ils n'ont pas révélé ta faute pour détourner ta captivité, mais ils ont contemplé pour toi des prophéties mensongères et trompeuses. (Eikha 2, 14)
L'auteur du « Le'hem Dim'ah » explique : peut-être direz-vous que les prophètes vont nous guérir ? À cela, l'auteur de la lamentation répond : comment cela serait-il possible ? Ce sont précisément les prophètes qui nous ont menés à une telle situation. « Tes prophètes ont eu pour toi des visions vaines et insipides » - au lieu de nous prophétiser la vérité, l'exil, la souffrance et les détresses, et de nous avertir afin que nous corrigions nos voies, ils ont prédit des paroles vaines et futiles, et « ils n'ont pas révélé ta faute ».
« Tes prophètes » - Les prophètes que tu t'es choisis
Remarquez l'expression : « Tes prophètes ». De quels prophètes s'agit-il ? De ceux que tu t'es choisis. Yirmiyahou, on l'a jeté dans la cour de la prison, on ne voulait pas l'écouter. Qui voulait-on écouter ? Les faux prophètes. Ceux qui venaient flatter les oreilles des auditeurs : vous n'avez aucun souci à vous faire, Hachem n'agira pas, ne laissez pas ces fanatiques vous effrayer avec des descriptions apocalyptiques de la guerre de Gog et Magog. Tout ira bien, Hachem aime Son peuple Israël à jamais, le Temple ne sera pas détruit, rien n'égale l'amour d'Hachem pour Son peuple - tout est doux comme le miel, tout est parfait. Continuez à vivre comme bon vous semble, et s'il y a un problème avec la Halakha, nous nommerons un rabbin à notre convenance qui s'arrangera pour adapter la Halakha, et tout sera pour le mieux.
C'est ainsi que ces faux prophètes nous ont plongés dans ce malheur. Au lieu de dévoiler nos fautes, au lieu de nous faire faire Téchouva et de conjurer l'exil, au lieu de nous avertir du prix à payer en témoignant devant nous, ils nous ont consolés et rassurés. « Et ils ont vu pour toi des fardeaux vains et des égarements » - « Massaot » (fardeaux) désigne ici la prophétie, et « Madou'him » signifie qu'ils ont proféré des prédictions qui nous ont détournés des voies d'Hachem.
La différence entre un vrai et un faux prophète
C'est exactement là que réside la différence entre les vrais et les faux prophètes. Les prophètes de vérité ne craignent pas de prononcer des paroles désagréables à entendre, car leur mission est de dire la vérité et de réveiller le peuple. En revanche, les faux prophètes disent : parlons plutôt de ce qui unit, pourquoi aborder ce qui divise ? Regardons la beauté du peuple d'Israël, admirons notre jeunesse si particulière. Certes, il y a tant de pour cent de criminalité, des drames effroyables et un million d'enfants qui ne savent même pas réciter le Chéma Israël, mais laissons cela de côté, parlons plutôt des aspects merveilleux du peuple juif.
Celui qui veut balayer la poussière sous le tapis, et qui risque à Dieu ne plaise d'attirer des malheurs sur Israël, s'exprime de cette façon. Mais celui qui sait qu'il s'agit d'une question de vie ou de mort ne peut garder le silence. Il se lève et crie : la maison brûle ! Telle est la voix des Guedolei Israël. En revanche, « tes prophètes », ceux que tu t'es désignés comme guides - toutes sortes de faiseurs d'opinion médiatiques -, « ont vu pour toi le mensonge et l'illusion » : tout ira bien, arrêtez de nous faire peur, il n'y a aucun souci à se faire.
Les faux prophètes au service du pouvoir
L'ouvrage « Alon Bakhot » rapporte qu'à l'époque du Premier Temple, les faux prophètes étaient au service du pouvoir royal, et leur rôle consistait à le conforter. Lorsqu'un vrai prophète se présentait pour annoncer que le Saint, béni soit-Il, allait exiler le royaume et ses ministres, le faux prophète s'empressait aussitôt de démentir : ne craignez rien, il n'y aura aucun exil et rien n'arrivera. Seuls les prophètes de vérité, à l'image d'A'hiya HaChiloni qui réprimanda Yarov'am ben Nevat, ou d'Élie qui qualifia A'hav de « fléau d'Israël » et lui lança en face : « As-tu assassiné et aussi hérité ? », n'hésitaient pas à dire les choses sans fard et sans crainte. Tous les autres faux prophètes ne disaient que ce que le pouvoir souhaitait entendre.
Et que fait le Saint, béni soit-Il ? Il leur rend la pareille, mesure pour mesure. Il est en effet écrit là-bas que l'esprit de Navot a déclaré : « Je sortirai et je serai un esprit de mensonge dans la bouche de tous ses prophètes ». C'est ainsi que Tsidkiya ben Kenaana s'est fait des cornes de fer, et l'esprit de Navot se trouvait dans la bouche des quatre cents prophètes, qui prophétisaient tous d'une seule voix : « Monte à Ramot-Guilad et triomphe ». Et nous savons tous comment s'est terminée l'histoire. Le vrai prophète lui dit : sache qu'il s'agit de l'esprit de Navot, un esprit de mensonge dans la bouche de tes prophètes, et tu ne reviendras pas vivant de la guerre - « J'ai vu tout Israël dispersé sur les montagnes comme un troupeau sans berger », le berger ne reviendra pas du combat. Et c'est exactement ce qui arriva : A'hav n'écouta pas, partit en guerre avec Yéhochafat, et finalement les chiens léchèrent son sang, conformément à la prophétie.
Il en fut de même à l'époque de la destruction du Temple : les faux prophètes consolaient le peuple et le rassuraient, lui affirmant qu'il n'y avait aucune raison de s'inquiéter - révoltez-vous contre le roi conquérant ! Tandis que les vrais prophètes disaient : ne vous révoltez pas contre le roi conquérant, il n'en sortira que des malheurs ; le Saint, béni soit-Il, l'a envoyé contre nous afin de nous amener à la Techouva. Le peuple n'écouta pas et n'accepta point ces paroles. C'est là le sens de « Vaye'èzou lakh massot chav oumadou'him » (ils ont vu pour toi des oracles vains et séducteurs) : ils ont vu pour eux de fausses prophéties qui les ont détournés du service d'Hachem.
Deux catégories de faux prophètes : « Chav » et « Tafel »
L'auteur de l'« Alon Bakhot » explique encore qu'il existait deux sortes de faux prophètes. Il y avait le faux prophète qui inventait des mensonges de toutes pièces, du début à la fin - des élucubrations de son propre cœur, dépourvues de la moindre parcelle de vérité. « D'où tiens-tu cela ? » - « D'un rêve nocturne ». Il faisait des songes, venait raconter des histoires, inventait de toutes pièces et prétendait qu'Hachem s'était ainsi révélé à lui. À l'opposé, d'autres prophètes se montraient plus rusés. Sachant qu'ils ne devaient pas paraître comme de purs imposteurs, que faisaient-ils ? Ils allaient écouter une véritable prophétie de la bouche d'un vrai prophète, en tiraient leurs propres déductions et transmettaient ces conclusions au peuple - de sorte que lorsque les événements se réalisaient, on disait : voyez, ce prophète l'avait bien annoncé !
Par exemple, 'Hananya ben Azour entendit Jérémie prophétiser sur la place haute : « Voici, Je brise l'arc d'Élam », et il en fit un raisonnement par Kal Va'homer : si Hachem brise l'arc d'Élam, à plus forte raison en sera-t-il de même pour Babylone. C'est là le sens de « 'Hazou lakh chav vetafel » : « Chav » (vanité) correspond aux premiers, dont toute la prophétie n'était que mensonge du début à la fin ; « Vetafel » (accolé, artificiel) correspond aux seconds, car le mot « Tafel » évoque l'action d'accoler, d'attacher une chose à une autre. Ils greffaient leur propre discours sur une prophétie authentique, en tiraient des extrapolations personnelles et venaient les transmettre. Pourtant, en fin de compte, les uns comme les autres ne transmettaient que « des oracles vains et séducteurs » - tous détournaient le peuple du service d'Hachem.
L'explication de la « Akedat Yits'hak » : ils t'ont vue dans la vanité et ne t'ont pas corrigée
La « Akedat Yits'hak » propose une autre explication : « Tes prophètes ont vu pour toi le mensonge et la vanité » - c'est-à-dire qu'ils t'ont vue te livrer à la vanité et au futile, affairée à des futilités et à des vanités au lieu de servir Hachem - « et ils n'ont pas révélé ta faute ». Ils te voient, toi, la communauté d'Israël, plongée dans des futilités et des vanités, et ils ne te corrigent pas, ils ne te disent pas : tu t'égares dans la vanité et l'illusion. « Et ils n'ont pas révélé ta faute pour ramener tes captifs » - pour t'amener à faire Techouva. Bien au contraire, « ils ont eu pour toi des visions vaines et trompeuses » - ils te voient agir avec égarement et séduction, sans jamais redresser le peuple d'Israël sur le droit chemin.
« Ahavat Tsion » : ils n'ont pas révélé la cause du malheur
Dans le livre « Ahavat Tsion », l'auteur explique : « et ils n'ont pas révélé ta faute » - au sens simple, nous comprenons qu'ils n'ont pas pointé tes fautes du doigt. Mais lui interprète : ils ne t'ont pas révélé que la cause du malheur résidait dans ta faute ; ils ne t'ont pas dit que toutes tes souffrances découlaient de tes péchés. Comme le dit Jérémie : « Sache et vois combien il est mauvais et amer d'avoir abandonné Hachem » - c'est-à-dire que le mal et l'amertume que tu endures proviennent de ton abandon d'Hachem. Si nous avions su que la calamité survenait pour cette raison, nous serions encore revenus à la Techouva. Mais ils ne nous ont point révélé la véritable cause. Tel est le sens de : « et ils n'ont pas révélé ta faute pour détourner ta captivité » - car en prenant conscience de la cause, nous aurions fait Techouva. Au contraire, « ils ont eu pour toi des visions vaines et trompeuses » - ils t'ont présenté des prophéties illusoires au point de te détourner de la voie d'Hachem.
Explication selon le Remez : « Velo GALOU al avonekh »
On peut ajouter une explication par voie d'allusion (Remez) et d'homélie (Derach). Les faux prophètes calmaient le peuple en disant : « 'Hazou lakh chav vetafel » - voyez donc, certes vous vous livrez à la vanité et à l'inconsistance, vous êtes remplis de péchés. Mais « Velo Guilou al avonekh » - ne lis pas « Guilou » (ils n'ont pas révélé), mais « Galou » (ils ne sont pas partis en exil) : dites-moi, aujourd'hui êtes-vous des Tsaddikim ? Non. Et y a-t-il un exil ? Non. Depuis combien de temps n'êtes-vous plus vertueux ? Des dizaines d'années, des siècles ! Et que s'est-il passé ? Rien. Ne vous alarmez pas, ne paniquez pas.
En d'autres termes, tes prophètes te disaient : regardez bien, vous accumulez sans fin futilités, vanités, péchés et mauvaises actions, et pourtant vous n'avez pas été exilés à cause de ces fautes, vous n'en êtes jamais arrivés à l'exil. Pourquoi donc auriez-vous peur des paroles des prophètes qui ne cherchent qu'à vous effrayer ?
Et si l'on demande : les autres prophètes parleraient-ils donc sans raison ? À cela, ils répondent : les autres prophètes sont des fanatiques, des alarmistes, des gens qui veulent uniquement vous faire faire Techouva. Pour vous ramener au repentir, ils sont prêts à tout vous raconter - ils invoqueront Gog et Magog, inventeront des récits sur la fin du monde, décriront des prophéties terrifiantes et de dures guerres. Hachem leur a-t-Il vraiment dit ces choses ? Voyez bien que ce n'est pas vrai : jusqu'à aujourd'hui, vous avez mal agi et rien ne s'est passé.
Et c'est le sens de la suite du verset : « להשיב שבותך » - et si tu disais : nous avons pourtant d'autres prophètes qui annoncent qu'un malheur approche et qu'une destruction est imminente, que répondras-tu à cela ? À cela, ils répondent : tous les autres prophètes ont un parti pris, ils poursuivent un but, ils veulent te ramener à la Techouva, et c'est pourquoi ils cherchent à t'effrayer. « ויחזו לך משאות שוא ומדוחים » - c'est pourquoi ils te prédisent toutes sortes de prophéties fallacieuses : malheur, quelles calamités vont s'abattre ! Et tout cela uniquement afin de « להשיב שבותך », pour te faire faire Techouva. Ne te laisse pas impressionner par cela, ce ne sont pas de véritables prophéties ; ce que nous te disons est la vérité, et les faits sur le terrain parlent d'eux-mêmes : jusqu'à ce jour vous avez mal agi et rien n'est arrivé. Dès lors, tu n'as rien à craindre, continue sur ta mauvaise voie et il ne t'arrivera rien. Tel était, au fond, tout l'argument des faux prophètes.
En conclusion : le verset 14 met en lumière la racine même de la destruction : non seulement les fautes, mais ceux qui devaient alerter à leur sujet et qui se sont tus ou ont menti. « Tes prophètes » - ceux que le peuple s'était lui-même choisis, qui ne lui disaient que ce qui flattait ses oreilles ; certains forgeaient un mensonge de bout en bout (« chaw »), tandis que d'autres greffaient leurs propres conclusions sur une prophétie authentique (« tafel »). Ils n'ont pas dévoilé que les malheurs proviennent de la faute, n'ont pas redressé le peuple et n'ont pas empêché son exil, mais ils ont consolé, rassuré, et se sont moqués de ceux qui avertissaient, prétendant que leur unique dessein était d'effrayer. Un prophète de vérité ne redoute pas de proclamer la vérité, même lorsqu'elle dérange ; et quiconque a conscience que notre survie est en jeu se dresse et crie que la maison brûle. C'est là le message puissant que ce verset adresse aussi à notre génération.