Introduction
Nous arrivons à la fin du premier chapitre d'Eikha, dans ces versets où l'assemblée d'Israël ne se contente plus de décrire sa destruction, mais se tourne vers le Ciel pour implorer. Dans le verset 21 se trouvent deux douleurs : la douleur de la destruction elle-même, et la douleur de l'humiliation publique - le fait que toutes les nations ont entendu, ont vu, et non seulement ne l'ont pas consolée, mais se sont réjouies. Nous étudierons ce verset à la lumière des explications de l'Alshikh Hakadosh, de l'auteur du 'Le'hem Dim'ah' et du Ridvaz.
שָׁמְעוּ כִּי נֶאֱנָחָה אָנִי אֵין מְנַחֵם לִי כָּל אֹיְבַי שָׁמְעוּ רָעָתִי שָׂשׂוּ כִּי אַתָּה עָשִׂיתָ הֵבֵאתָ יוֹם קָרָאתָ וְיִהְיוּ כָמֹנִי׃ - Ils ont entendu que je gémis, nul ne me console ; tous mes ennemis ont appris mon malheur, ils se sont réjouis de ce que Tu l'as fait. Fais venir le jour que Tu as proclamé, et qu'ils deviennent comme moi !
« Ils ont entendu que je gémis » - Explication de l'Alshikh Hakadosh
L'Alshikh Hakadosh explique : Tsion s'adresse pour ainsi dire à toutes les nations et leur dit : écoutez, vous tous les peuples, combien je gémis. Selon l'usage du monde, quiconque se rend dans une maison de deuil et entend la cause du deuil, la peine et combien la personne souffre, ne s'en va pas immédiatement. Il s'assoit un moment avec l'endeuillé, le réconforte, lui adresse des paroles d'apaisement. Mais ici, bien qu'ils aient entendu que je gémis - « nul ne me console ». Tu as été témoin de ces malheurs, dis au moins un mot ; or personne ne m'adresse une seule parole réconfortante.
Cela concerne la généralité des peuples. Et de façon particulière, chacun des ennemis : « tous mes ennemis ont appris mon malheur » - et non seulement ils ne m'ont pas consolée, ce dont je me serais encore contentée, mais ils « se sont réjouis ». Ils ont appris mon malheur et en ont éprouvé de la joie. De là découle cette requête : Maître du monde, Tu as pourtant promis que lorsque l'ennemi se réjouit du malheur de son prochain, « de peur que l'Éternel ne le voie, que cela Lui déplaise et qu'Il ne détourne de lui Sa colère » pour la diriger contre toi, et il est dit : « Ne te réjouis pas de la chute de ton ennemi ». C'est pourquoi notre prière actuelle est que Tu accomplisses ce que Tu as dit - « Fais venir le jour que Tu as proclamé, et qu'ils deviennent comme moi » : ôte de moi les souffrances et fais-les retomber sur eux. Pourquoi ? Parce que Tu as dit ainsi, Maître du monde, que lorsque l'ennemi se réjouit de ma chute, c'est lui qui recevra les souffrances. « Tous mes ennemis ont appris mon malheur, ils se sont réjouis » - au contraire, fais venir sur eux les souffrances et retire-les de dessus moi.
Le 'Le'hem Dim'ah' : L'humiliation publique
L'auteur du 'Le'hem Dim'ah' explique : nous venons pour ainsi dire et nous disons : Maître du monde, les souffrances en elles-mêmes, on peut les supporter, mais le fait que mes tourments aient été étalés au grand jour - pour cela, je n'ai aucun consolateur. Un homme est prêt à essuyer beaucoup de hontes et d'outrages, pourvu que cela reste entre lui et le Maître du monde ; mais si la chose se produit publiquement - malheur, cela multiplie la douleur par mille, par un million, par un milliard.
Nous constatons parfois qu'un homme subissant une telle honte est capable du pire, jusqu'à mettre fin à ses jours. La dignité et la honte sont pour l'être humain des enjeux d'une gravité redoutable. C'est pourquoi Tsion s'écrie : « Ils ont entendu que je gémis » - puisque tout le monde a entendu mes soupirs et a constaté la situation terrible dans laquelle je me trouve plongée, « nul ne me console ». Pourquoi ? « Car tous mes ennemis ont appris mon malheur, ils se sont réjouis ». C'est une blessure impossible à dissimuler, une épreuve si terrible dont je ne parviens pas à m'affranchir.
D'où cette prière : Maître du monde, fais venir cela sur eux, et alors j'aurai un peu de répit, un peu de consolation. Vous vous êtes réjouis ? Vous avez vu ce qui m'est arrivé ? Vous m'avez vue dans mon humiliation ? À présent, vous allez traverser exactement la même chose. Cela me soulagera un peu du pire de tout - de l'opprobre public, du fait que « tous mes ennemis ont appris mon malheur, ils se sont réjouis ».
« Ils se sont réjouis de ce que Tu l'as fait » - Pourquoi la manifestation de la main d'Hachem suscite-t-elle la joie de l'ennemi ?
Il convient de comprendre : quel est le lien entre ces termes ? Pourquoi « tous mes ennemis se sont réjouis » au motif que « Tu l'as fait » ? L'explication est que si les ennemis avaient pensé qu'il s'agissait d'un simple hasard, ils ne s'en seraient pas tellement réjouis. Le propre du hasard est que ce qui arrive aujourd'hui à l'un peut arriver demain à l'autre. Si, à D.ieu ne plaise, un tsunami avait dévasté le pays, les nations n'en auraient pas éprouvé une joie démesurée, car elles se seraient dit : aujourd'hui cela leur arrive, demain cela peut nous arriver à nous aussi.
Mais puisque les nations ont vu - et comme nous l'avons expliqué dans les versets précédents, on pouvait voir clairement qu'il s'agissait de la main d'Hachem, on voyait comment le Saint béni soit-Il nous demandait des comptes - les nations voient alors que « Tu as agi », et pourquoi ? À cause de nos fautes. C'est précisément ce qui a réjoui les nations : ils le méritent, le peuple d'Israël l'a bien mérité. S'il s'était agi d'une catastrophe naturelle, ils auraient compati avec nous, car après tout, demain cela pourrait leur arriver à eux aussi ; mais si cela provient des péchés d'Israël, ils s'en réjouissent. « Tous mes ennemis ont appris mon malheur, ils se sont réjouis » - pourquoi ? « Car c'est Toi qui as agi », « Tu as amené le jour que Tu avais proclamé » - le jour que Tu avais désigné d'avance, Tu l'as fait venir sur nous, et telle était la cause de la joie des nations : voilà, vous le méritez, cela vient d'Hachem.
L'argument des nations : « Qu'ils soient comme moi »
On peut ajouter à cela : les nations, les chrétiens par exemple, prétendent être le véritable peuple d'Israël, et leur prétendue preuve réside dans les souffrances du peuple juif. Selon eux, puisque le peuple d'Israël n'a pas accepté cet homme (dont les initiales en hébreu forment la formule yemach chemo vezikhro), l'attribut de justice divine frappe les Juifs et ils souffrent ; ils soutenaient également que le peuple d'Israël ne retournerait jamais sur sa terre, que le Saint béni soit-Il l'avait déchu de tout bienfait et lui avait retiré tous ses privilèges - comme cela est rapporté dans l'introduction du Kuzari (et ceux qui le souhaitent peuvent approfondir cela dans les cours sur le Kuzari). C'est à partir de là qu'ils prétendent : nous sommes le véritable peuple d'Israël, leur statut leur a été retiré pour nous être accordé ; et quand on parle d'« Israël », c'est de nous qu'il s'agit.
Il en résulte que c'est précisément parce que « Tu as agi » que « ils ont appris mon malheur, ils se sont réjouis ». C'est cela qui a nourri leur joie : voyez-vous ? C'est Hachem qui vous a fait cela. Vous n'avez pas accepté le messie, vous n'avez pas voulu accepter cet individu, vous l'avez crucifié - comprenez-vous à présent pourquoi vous souffrez ? C'est la preuve que notre religion est la vérité, la preuve que le véritable peuple d'Israël, c'est nous. C'est ce qui se trouve suggéré ici : « Tous mes ennemis ont appris mon malheur, ils se sont réjouis car c'est Toi qui as agi, Tu as amené le jour que Tu avais proclamé » - Tu as amené ce que Tu avais annoncé d'avance et Tu as sévi contre Israël parce qu'ils n'ont pas accepté la foi en cet homme. « Qu'ils soient comme moi » - ils prétendent être devenus le peuple d'Israël, estimant que ce peuple d'Israël, c'est désormais eux. Et pourquoi ? « Car c'est Toi qui as agi », car Toi, Maître du monde, Tu nous as punis, et c'est prétendument un châtiment pour n'avoir pas accepté la doctrine de cette prétendue « religion d'amour » - cet amour au nom duquel des torrents de sang ont coulé à travers l'histoire.
« Tu as amené le jour que Tu avais proclamé » - deux explications
Le Ridbaz explique les mots « Tu as amené le jour que Tu avais proclamé » comme une supplication pour l'avenir : de même, amène un jour où Tu décréteras sur eux le malheur. C'est-à-dire : Maître du monde, amène contre eux un jour où Tu proclameras sur eux la rétribution.
Mais on peut aussi l'expliquer au passé : Maître du monde, Tu as déversé sur nous tout ce malheur un jour que Tu avais déjà désigné à l'avance, Toi qui « proclames les générations dès le commencement ». Ce jour est voué aux catastrophes, comme nous l'avons rappelé à plusieurs reprises - c'est le jour du 9 Av. Dès lors, le malheur n'en est que sept fois plus lourd : puisqu'il s'agit d'un jour prédisposé aux calamités, la calamité qui s'y abat s'avère particulièrement terrible.
En conclusion : ce seul verset rassemble toutes les strates de la douleur. « Ils ont entendu que je gémis » - tous ont entendu et nul ne console, à la différence d'une maison de deuil où l'on vient réconforter l'endeuillé, alors qu'ici il n'y a aucun consolateur. « Tous mes ennemis ont appris mon malheur, ils se sont réjouis » - l'humiliation publique, la plus dure de toutes, au sujet de laquelle s'élève la prière « qu'ils soient comme moi », car le Saint béni soit-Il a promis que quiconque se réjouit du malheur de son prochain subira lui-même ces souffrances. « Car c'est Toi qui as agi » - c'est précisément parce qu'ils ont vu avec certitude qu'il s'agissait de la main d'Hachem et non du hasard que les nations se sont réjouies, prétendant qu'Israël le méritait, et appuyant sur cela leur affirmation d'avoir pris notre place. « Tu as amené le jour que Tu avais proclamé » - soit comme une prière demandant qu'Hachem décrète contre eux un jour de rétribution, soit pour signifier que la calamité est survenue en un jour qui y était prédisposé dès l'origine, le 9 Av, et c'est pourquoi elle fut si accablante.