Le "'héder" trois-cent-neuf dans le palais du Hayom Yom.
Chabbat 3 Tichri, Chabbat Techouva, 5704. Au début, le Rabbi indique l'ordre et les coutumes de la prière et de la haftara avant les leçons.
Le Rabbi écrit tout d'abord : « On commence par Mizmor LeDavid et non par Lekhou Neranena, et il en va de même chaque Chabbat qui suit un yom tov ». Autrement dit, lorsque le yom tov tombe un Chabbat, l'Admour Hazaken a écrit explicitement dans son Siddour qu'on commence alors par « Mizmor LeDavid » et non par « Lekhou Neranena ». Et voici l'ajout : la coutume est que, même lorsque le yom tov tombe un vendredi, la veille de Chabbat, on saute les cinq premiers psaumes et l'on commence par « Mizmor LeDavid ».
Quelle est la raison pour laquelle on récite en général ces six psaumes ? La source de ce sujet est au nom du Ramak, et il est dit qu'ils correspondent aux jours de la semaine — les cinq premiers psaumes correspondent aux cinq jours de la semaine, et le sixième psaume, "Mizmor leDavid", correspond au sixième jour. Il ressort donc que le contenu de ces psaumes est lié aux jours ouvrables ; c'est pourquoi, lorsque la veille du Chabbat elle-même est un jour de fête, il n'y a aucune raison de mentionner des sujets profanes en un jour qui est lui-même un jour de fête. Telle est la raison pour laquelle on ne récite pas ces psaumes lorsque Roch Hachana tombe un vendredi.
Plus loin, le Rabbi écrit : « La haftara Chouva – yikhchelou vam, Mi Kel kamokha – mimé kédem ». En ce jour, la haftara se trouve dans le livre de Hochéa ; elle commence par les mots « Chouva Israël » et se termine par les mots « yikhchelou vam ». Après cela, il y a un ajout, au sujet duquel il existe différentes coutumes : nous, selon la coutume séfarade, ajoutons encore trois versets tirés du livre de Mikha, depuis « Mi Kel kamokha » jusqu'à « mimé kédem ». En revanche, d'autres communautés ajoutent des versets tirés du livre de Yoël, ou selon diverses variantes. Telle est notre coutume.
Leçons : ‘Houmach, Haazinou, septième lecture, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim : en raison du 3 du mois, on récite depuis le chapitre 18 jusqu'au chapitre 22 inclus, ainsi que les trois chapitres supplémentaires — les chapitres 94, 95 et 96.
Tanya : en ce jour, on poursuit avec l'Igueret 20 de l'Igueret HaKodesh. La leçon quotidienne commence à la page 130 par les mots « Akh nichmat » et se termine à la page 260 par les mots « be-Bya [be-Beriah, Yetsirah, Assiah] ».
Le pitgam quotidien tire son origine d'une note très longue que le Rabbi Rayats a rédigée durant l'hiver 5698. Cette note fut publiée par la suite dans un fascicule à part, intitulé "Kountrass Limoud haH'assidout". Là, vers la fin, le Rabbi Rayats raconte qu'un jour le Rabbi Rachab entendit dans un maamar de son père, le Rabbi Maharach, la différence entre la techouva et le service de la techouva. Le Rabbi Rachab dit que, bien qu'il eût compris par lui-même cette différence et l'eût méditée, il décida néanmoins d'entrer chez son père en ye'hidout et de lui demander quelle est la différence entre la techouva et le service de la techouva. Lorsqu'il entra en ye'hidout auprès de son père, le Rabbi Maharach, celui-ci lui expliqua la différence et lui rapporta même une histoire qu'il avait entendue de son propre père, le Tséma'h Tsédek — c'est là le pitgam quotidien.
Et voici ce que le Rabbi Maharach dit au Rabbi Rachab : « Lors d'une yekhidout du Tséma'h Tsédek, auprès de Rabbénou HaZakèn, le lundi de la parachat Tétsé, le six Eloul 5564, Rabbénou lui raconta : le Chabbat de la parachat Tavo 5528, mon maître et rabbi [le Maguid de Mézritch] enseigna une Torah qui commençait ainsi : "Ouchavta ad Hachem Elokékha" (Et tu retourneras jusqu'à l'Éternel ton D.ieu) ».
Et qu'a expliqué le Maguid ? Il s'est référé aux mots "jusqu'à Hachem ton D.ieu", "et il a expliqué que le service de la techouva doit s'étendre jusqu'à ce que Havayé, qui est au-dessus des mondes, devienne "ton D.ieu"". Et que signifie "ton D.ieu" ? Il est connu que ""Elokim" a la même valeur numérique que "hateva" (la nature)", comme il est dit "Beréchit bara Elokim (Au commencement D.ieu créa)". Ainsi, "Hachem sera ton D.ieu" signifie que la révélation du Nom de Hachem pénétrera dans ta force et ta vitalité.
Ce concept, selon lequel « Hachem sera ton D.ieu », apparaît dans de nombreux maamarim de la 'Hassidout, mais généralement non pas à propos du verset dont il est question ici, « et tu reviendras jusqu'à Hachem ton D.ieu », mais à propos du verset « Reviens Israël jusqu'à Hachem ton D.ieu ». Je n'en mentionnerai qu'un seul : le fascicule du maamar publié pour Chabbat Techouva 5750, et l'on peut également citer 5737, où ce sujet est expliqué, ainsi que de nombreux autres endroits.
Quoi qu'il en soit, c'est ici qu'apparaît le point essentiel des paroles prononcées par le Maguid ce Chabbat-là. L'Admour Hazaken raconte au Tséma'h Tsédek : « Toute la 'hevraya kadicha était dans une grande exaltation à cause de cette Torah » — tous les disciples du Maguid qui entendirent ce dvar Torah sur « ad Hachem Elokékha » étaient dans une grande exaltation. « Le rav tsaddik Rabbi Méchoulam Zoussia d'Anipoli dit qu'il lui était impossible d'atteindre un tel niveau de techouva ».
Il existe de nombreux récits où Rabbi Zoucha d'Anipoli disait toujours de lui-même qu'il était trop petit et incapable. Et c'est ainsi qu'il parla également ici : le Maguid parle d'un niveau si élevé, et je ne peux pas y bondir immédiatement, "c'est pourquoi il divisera la techouva en parties", je diviserai donc la techouva en parties et en plusieurs étapes. "Car techouva est un acronyme" — les cinq lettres tav, chin, vav, beit, hé sont les initiales de différents versets : "tav — "Tamim tihyé im Hachem Elokéikha" (Tu seras intègre avec Hachem ton D.ieu) ; chin — "Chiviti Hachem lenegdi tamid" (Je place Hachem devant moi constamment) ; vav — "Veahavta lereakha kamokha" (Tu aimeras ton prochain comme toi-même) ; beit — "Bekhol derakhékha daéhou" (Dans toutes tes voies connais-Le) ; et hé — "Hatsnéa lékhet im Hachem Elokéikha" (Marche humblement avec Hachem ton D.ieu)".
Il est intéressant de noter que dans la source, dans le livre de Michée, il n'est pas écrit « avec Hachem ton D.ieu ». L'origine du verset « marche humblement » se trouve dans le livre de Michée, et là il est écrit dans le texte original « marche humblement avec ton D.ieu ». De même, le Rabbi Rayats, qui rapporte l'histoire dans le kountrass que nous avons mentionné, emploie là la formulation telle que l'a expliquée l'Admour Hazakène au nom du Rabbi Maharach — « marche humblement avec ton D.ieu ». Mais le Rabbi, dans le Hayom Yom, a ajouté « avec Hachem ton D.ieu ». Quelle qu'en soit la raison — il y a des cas où, dans les maamarim, on modifie même la formulation du verset — ici aussi le Rabbi a ajouté le mot « Hachem », bien que ce ne fût pas ainsi dans l'explication ; telle est la réalité. Et le Rabbi Rayats conclut que cela concorde avec « avec Hachem ton D.ieu » mentionné précédemment.
Le Rabbi Rayats conclut en racontant comment son père lui rapporta ce qu'il avait entendu de son propre père, le Rabbi Maharash, qui l'avait entendu de son père, le Tsemah Tsedek, au nom de l'Admour Hazaken, au nom de rabbi Zousha d'Anipoli qui était présent à ce moment-là. Et ainsi conclut le Rabbi Rashab : « Lorsque mon seigneur, père, maître et Rabbi [le Rabbi Rashab] me le raconta, il conclut : le mot techouva est composé de cinq lettres, chacune de ces lettres étant une voie et une manière dans le service de la techouva » — comme le dirent le Maguid et rabbi Zousha d'Anipoli, à savoir que chaque lettre est une manière dans la techouva.
"Le Rabbi Rachab expliqua" à son fils "de manière détaillée les cinq modes", et lui dit : "et tous passent de la puissance à l'acte" — afin que tous ces modes passent de la puissance à l'acte dans la vie de l'homme, cela se fait "par le service de la prière". Et à partir d'ici, les adages de tous les jours à venir sont destinés à expliquer chacune de ces cinq voies et en quoi consiste son propos.