Le trois cent dixième « 'héder » dans le palais du Hayom Yom.
Dimanche 4 Tishrei 5704.
La première chose que le Rabbi mentionne est « le jeûne de Guedalia reporté ». Le jeûne de Guedalia tombe toujours le 3 du mois, mais dans une année comme celle-ci, le 3 tombe un Chabbat, c'est pourquoi le jeûne est reporté au dimanche.
Ensuite, le Rabbi indique « Avinou Malkénou ». Cette mention s'applique à tous les jours des Dix Jours de Techouva — à Roch Hachana et à Yom Kippour, il est écrit dans le Ma'hzor que l'on récite « Avinou Malkénou », c'est pourquoi le Rabbi ne le mentionne pas à nouveau chaque jour, mais l'indique le premier jour, et cette directive s'applique à l'ensemble des jours.
Et le Rabbi ajoute : « Sli'hot ». Quelle est l'insistance et la nouveauté ici ? Il existe des communautés qui récitent les Sli'hot pendant tous les dix jours de techouva, mais telle n'est pas notre coutume ; et ce jour est le seul des dix jours de techouva où nous récitons les Sli'hot. La raison n'en est pas liée aux dix jours de techouva, mais au fait que c'est l'un des quatre jeûnes, et les jours de jeûne nous récitons toujours les Sli'hot ; c'est pourquoi on les récite en ce jour.
Il existe une lettre écrite par le Rabbi en l'an 5708, dans laquelle le Rabbi rapporte à plusieurs reprises, d'après son journal, qu'il demanda au Rabbi Rayats pourquoi l'on récite des Seli'hot en ce jour, et celui-ci lui répondit : c'est en effet l'un des quatre jeûnes, et c'est pourquoi l'on dit des Seli'hot.
Chiourim : ' Houmach, on commence ici une nouvelle paracha, VeZot HaBerakha, première section avec le commentaire de Rachi.
Tehilim : à partir du premier jour du mois, on récite depuis le chapitre 23 jusqu'au chapitre 28 inclus ; et les trois chapitres du jour sont le 97, le 98 et le 99.
Tanya, on poursuit la lettre 20 dans Iguéret Hakodesh. La leçon quotidienne commence à la page 260 au mot « amnam », et se termine au folio 131 au mot « véhaléda ».
Ce pitgam fait suite à celui du jour précédent, dans lequel nous avons vu qu'il existe plusieurs façons de faire téchouva, chacune correspondant à l'une des lettres. Dans l'adage du jour, nous apprenons au sujet de la première lettre, la lettre tav. « Résumé de l'explication de mon seigneur, mon père, mon maître et mon rabbi [aadmo"r] selon la première façon » — c'est-à-dire le résumé de ce que le Rabbi Rasha"b a expliqué au Rabbi Rayya"tz selon la première façon, à savoir la signification de la lettre tav.
Qu'est-ce que le tav ? Comme cela a été expliqué, la lettre « tav » fait allusion à « tamim tihyé im Hachem Elokékha » (« tu seras intègre avec Hachem ton D.ieu »). Ici, il détaille et explique la signification de la techouva qui découle de ce service de « tamim tihyé » — « le service de la techouva qui vient par la voie de la temimout (l'intégrité) ».
Qu'est-ce que la temimout ? Nous allons le voir immédiatement. « Il y a plusieurs aspects et niveaux dans le sujet de la temimout » : dans le sujet de la temimout, il existe plusieurs aspects et niveaux, et il est possible d'en parler de plusieurs manières, « et par rapport à la techouva qui surpasse tout » : mais par rapport à la techouva, elle « surpasse tout ». La temimout liée à la techouva concerne le service divin d'un Juif, qui le mène à une techouva intérieure et véritable.
Qu'est-ce que la temimout dans le service de la techouva ? « C'est l'intégrité du cœur, appelée "ernstkeit". » En général, on traduit couramment le mot « ernstkeit » par sérieux ; mais ici, dans le contexte qui nous concerne, la traduction la plus exacte n'est pas « sérieux » mais fidélité et dévouement. Comme il est dit à propos d'Avraham : « et Tu as trouvé son cœur fidèle devant Toi » — « fidèle », fidélité et dévouement. Telle est la traduction du mot « ernstkeit » ici : non seulement le sérieux, mais le dévouement et la fidélité absolue au service de Hachem, et c'est cela qui conduit l'homme à la véritable techouva.