"Heder" deux cent quarante-trois dans le palais du Hayom Yom.
Mercredi 25 Tammuz 5703.
Cours : 'Houmach, Matot-Massei, quatrième lecture, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, le 25 du mois, on récite la première moitié du chapitre 119 — depuis le mot « Achré » au début du chapitre, jusqu'à la fin des versets de la lettre Lamed, qui se terminent par les mots « ré'hava mitsvate'ha meod ».
Tanya, en ce jour on commence le chapitre 7 de Iguéret HaTéchouva, à partir du mot "vé'oulam", et l'étude se termine à la page 97 par les mots "vénidké kou'".
Cet adage est tiré d'une lettre écrite par le Rabbi Rayats en ce jour (25 Tammuz 5698), cinq ans avant que le Rabbi ne publie le "Hayom Yom". La lettre est très longue et englobe des sujets variés, et dans nombre de ses lettres le Rabbi Rayats avait coutume d'ajouter un résumé de leur contenu. Dans le résumé de cette lettre, en ce qui concerne l'adage quotidien, il est question de l'essence du point de judéité qui se trouve en chacun et de sa réalité — quelle est l'essence du point de judéité, et quelle est la réalité de son expression.
Examinons le libellé du dicton. L'original est en yiddish, et dans la traduction : « Il existe dans la 'hassidout deux expressions très caractéristiques » — deux expressions très caractéristiques de l'approche de l'enseignement de la 'hassidout. Quelles sont ces deux expressions ?
La première expression : « a) Un Juif reconnaît la Divinité et ressent le supra-naturel, et il n'a besoin d'aucune preuve à ce sujet ». C'est-à-dire qu'un Juif, de par sa nature intérieure même, ressent la Divinité et ressent ce qui est au-delà de la nature, sans aucune démonstration ; la chose est évidente pour lui. Telle est la première expression.
La deuxième expression : « b) un Juif ne veut pas et ne peut pas être détaché de la Divinité ». À première vue, il s'agit de deux expressions distinctes.
Mais le Rabbi Rayats conclut dans la lettre : « La vérité est que les deux expressions ne font qu'un » — les deux expressions sont en réalité une seule et même chose. Et en une seule phrase il combine les deux ensemble : « Un Juif reconnaît la Divinité et ressent ce qui est au-delà de la nature — c'est pourquoi il ne peut être détaché de la Divinité ».
Dans la suite de la lettre, le Rabbi Rayats résume les deux expressions : la première exprime l'essence du point de judéité, et la seconde — son existence. La lettre stimule fortement ses destinataires à influencer les Juifs et à agir sur eux, et dans un langage intéressant le Rabbi Rayats dit : tout éveil par lequel on éveille autrui est une étincelle divine qui jaillit du cœur de celui qui éveille. Et si l'étincelle atteint son but — le point de judéité de celui qui est éveillé — on ne peut mesurer son effet ; de chaque « atteinte du but » peuvent naître des résultats immenses.
Cette expression revient dans des dizaines d'endroits et de lettres. Dans l'une de ces lettres, le Rabbi cite ces paroles — qu'un Juif ne veut pas et ne peut pas se détacher — et ajoute : parfois une personne se heurte à une réalité qui, en apparence, ne correspond pas à ces paroles, et cela la plonge dans le désespoir, comme si l'adage n'était pas toujours pertinent et actuel. À ce sujet, il dit qu'il faut se souvenir que chacun possède deux âmes ; il y a aussi en lui une âme animale, qui gêne et qui dissimule. Mais en vérité, ceci est l'essence véritable et intérieure de chaque Juif — c'est ainsi qu'il faut le regarder, c'est ainsi qu'il faut nous regarder nous-mêmes, et par conséquent également autrui.