Le « heder » deux cent soixante et unième dans le palais du Hayom Yom.
Dimanche 14 Menachem Av 5703.
Étude quotidienne : ‘Houmach, Ekev, on commence une nouvelle parasha, la première section avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, le 14 du mois, on récite du chapitre 72 jusqu'au chapitre 76 inclus.
Tania : en ce jour, on achève la quatrième lettre de l'Iguéret HaKodesh. Le cours quotidien débute à la page 106 par les mots « Vezéhou tsédek » et se conclut à la fin de la lettre par les mots « séla amén kén yehi ratson ».
Le Rabbi rapporte tout d'abord une conduite : en ce jour, le 14 Menachem Av, "on ne dit pas Ta'hanoun à Min'ha". Comme on le sait, le jour suivant, le 15 Av, à propos duquel la Michna dit "il n'y avait pas de jours aussi joyeux pour Israël que le quinzième jour d'Av", on ne dit pas Ta'hanoun ; et le jour précédent, la veille du 15 Av, comme l'écrit l'Admour Hazaken dans son Siddour avant "Lamenatséa'h", dans la liste des jours où l'on ne dit pas Ta'hanoun — il précise que la veille du 15 Av également on ne dit pas Ta'hanoun. Et c'est ce que rapporte ici le Rabbi.
Vient ensuite le pitgam quotidien. Il tire son origine d'une si'ha prononcée par le Rabbi Rayats à cette date, le 14 Menachem Av, deux ans auparavant — car ce pitgam est imprimé dans le Hayom Yom au 14 Menachem Av 5703, et le Rabbi Rayats l'a dit le 14 Menachem Av 5701. Dans cette si'ha, le Rabbi Rayats développe longuement le sujet dont il est question ici. Nous allons commencer à lire, et ajouterons également d'autres points qui y sont écrits.
Ainsi s'exprima le Rabbi Rayats le 14 Menachem Av 5701 : "14 Menachem Av 5701 - cinquante années se sont écoulées depuis le jour où mon père, mon maître, l'Admour, me dit de commencer à consigner par écrit les récits qu'il me raconte". C'est-à-dire que son père, le Rabbi Rachab, racontait à son fils, le Rabbi Rayats, diverses paroles et divers récits ; et lorsque le Rabbi Rayats eut onze ans, en l'année 5651, son père lui dit de commencer à consigner tous les récits qu'il entendait.
Dans cette même conversation, le Rabbi Rayats ajoute et raconte qu'à cette époque son père étudiait avec lui de temps à autre divers sujets ; et il détaille : le Ramban sur la Torah, le Houmach avec Even-Ezra, la Michna, le Tanya — de nombreux sujets que son père étudiait avec lui. Une fois, il étudia avec lui la michna des Pirkei Avot « Fais-toi un maître et acquiers-toi un ami », et il lui dit que les Baalei Hamesorah enseignent que la véritable qualité de « fais-toi un maître » réside dans « acquiers-toi un ami » — qu'il ne faut pas lire « ouknei lekha 'haver » (et acquiers-toi un ami) mais « vekanei lekha 'haver » ; et il lui rapporta que c'est ainsi que l'a dit l'Admour Hazaken.
Examinons la suite de l'adage : "Lorsque le Tséma'h Tsédek commença à écrire sur des sujets de niglé (Torah révélée) et de 'hassidout, l'Admour Hazaken lui dit : "Et acquiers-toi un ami" ; et kané (kouf avec un kamats, noun avec un ségol) — au sens de plume — sera pour toi un compagnon" — Le Tséma'h Tsédek commença déjà, à l'âge de huit ans, à écrire des sujets de la Torah révélée et de la 'hassidout, et à l'âge de neuf ans il rédigeait des ha'hanot (résumés) des maamarim qu'il entendait de son père ; il écrivait déjà à cette époque "comme un homme expérimenté et rompu à la tâche". C'est à ce moment-là, lorsqu'il commença à écrire à l'âge de huit ans, que l'Admour Hazaken — son grand-père — lui dit : "Il est écrit dans la Michna 'Et acquiers-toi un ami'", et il expliqua qu'il ne faut pas lire le mot "ouknè" mais "vekané", et quel est le sens du mot "kané" ? Il vient du terme désignant la plume avec laquelle on écrit. Autrement dit, "vekané le'ha 'haver" — la plume sera ton compagnon ; car lorsque tu consigneras les choses par écrit, tu les intérioriseras, et elles feront partie de toi. Tel est le conseil que la Michna donne à l'homme.
Il ajoute ici un point supplémentaire qu'apporta le Rabbi Rachab : « Une fois, mon père et maître [le Rachab] dit au nom de l'Admor Hazakène » — un jour, lorsque le Rabbi Rachab répéta cette parole au nom de l'Admor Hazakène « kané — de l'expression koulmous [plume] — "acquiers-toi un ami", et mon père et maître expliqua : la plume du cœur » — il ajouta et expliqua que l'intention ne porte pas précisément sur le koulmous, la plume avec laquelle on écrit, mais sur « la plume du cœur ». « Kané » est également l'un des noms désignant la trachée, qui est reliée jusqu'au cœur ; c'est-à-dire que « ukné lekha 'haver » [acquiers-toi un ami] — le kané relié au cœur sera pour toi un ami.
Que veut-on dire par là ? « Chaque chose que l'on étudie, il faut la "vivre" » — chaque chose qu'un Juif étudie, qu'il l'étudie de nouveau, qu'il l'intériorise, qu'il l'éprouve et qu'il la vive. Lorsque tu éprouves toi-même les choses dans ton cœur, c'est là leur véritable empreinte — non pas une empreinte sur la page, mais une empreinte sur ton cœur et sur ton âme ; telle est la véritable empreinte qui opère l'accomplissement de la chose.
Cette idée, bien qu'elle soit citée ici au nom de l'Admour Hazaken, apparaît en réalité aussi dans des ouvrages bien plus anciens, tels que "Or Hayashar" et "Kav Hayashar". Dans l'un de ces livres, "Erkhei Hakinouyim", l'auteur cite en introduction les mots du roi Salomon dans les Michlei : "ki tichmerem bevitnekha" (car tu les garderas en ton sein), et fait remarquer que les mots "ki tichmerem bevitnekha" — les trois lettres kaf, tav, beit — forment l'acrostiche du mot "katouv" (écrit). "Katouv", c'est "ki tichmerem bevitnekha", qui englobe à la fois la conservation dans le cœur et l'écriture, soit les deux interprétations que nous avons apportées ici sur "kneh lekha 'haver" (acquiers-toi un ami) : à la fois la plume au sens littéral et la plume du cœur. Voilà l'adage que dit le Rabbi Rayats tel qu'il l'avait entendu de son père.