La deux cent quarante-neuvième "'hambre" dans le palais du Hayom Yom.
Mardi 2 Menachem Av 5703.
Étude : 'Houmach, Devarim, chelichi, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, le 2 du mois, on récite du chapitre 10 jusqu'au chapitre 17 inclus.
Tanya, en ce jour l'on achève le chapitre 10 de l'Iguéret HaTechouva. Le cours commence à la page 198 par les mots « oumé'a'har chéhatéfila », jusqu'à la fin du chapitre par le mot « ila'a ».
Le Rabbi ne mentionne pas dans le "Hayom Yom" la source de cet adage quotidien ; il est probable que le Rabbi l'ait entendu du Rabbi Rayats peu avant la rédaction du "Hayom Yom". Et voici ce qui est écrit : "directive pour le grand nombre" — et l'accent est mis sur "directive pour le grand nombre". Comme l'écrit le Rabbi à un endroit, dans la maison du Rabbi, c'est-à-dire dans la maison de nos maîtres nos nessiim, on commençait à mettre les tefiline bien plus tôt que ce qui est indiqué ici ; mais ce qui est rapporté ici est la directive pour le grand nombre, pour la collectivité.
Et quelle est l'instruction ? « On commence à mettre les téfilines deux mois avant la bar mitsva ». Chez nos Rabbis, nos Nessiim, on commençait à mettre les téfilines plus de deux mois avant la bar mitsva — par exemple, le Rabbi Rayats lui-même commença à mettre les téfilines dès l'âge de douze ans — mais l'instruction donnée pour l'ensemble est que le commencement se fasse deux mois avant la bar mitsva.
Comme le souligne le Rabbi dans l'une de ses lettres, bien que certains parmi les Aharonim expriment une crainte concernant la question du « corps propre » (gouf naki) et affirment qu'avant la bar-mitsva il ne faudrait peut-être pas commencer, puisqu'on n'est pas encore certain que le garçon pourra maintenir un corps propre — le Rabbi dit qu'il s'agit là d'une directive explicite de nos Rébbeïm, nos Nessiïm. Bien au contraire, à notre époque qui précède la venue du Machia'h, à mesure que le Machia'h approche, il faut diffuser les sources vers l'extérieur, vers le plus grand nombre de cercles possible, et cette question fait partie de la diffusion des sources — influencer celui qu'il est possible d'influencer.
Cette pratique de mettre les tefillin deux mois avant la bar-mitsva fait partie de la diffusion des sources, et elle attire de nouvelles influences spirituelles sur ce jeune garçon qui les met. Il est clair que les 'hassidim doivent le faire, car pour les 'hassidim le Rabbi est leur décisionnaire, et telle est sa décision.
Dans la suite du pitgam, il est écrit : « au début sans bénédiction » — on commence deux mois avant la bar-mitsva, et au début le garçon met les tefiline sans réciter de bénédiction — « et après quelques semaines avec bénédiction », après quelques semaines il commence à réciter la bénédiction. Il n'est pas précisé ici combien de semaines, bien que l'usage soit de faire un mois et un mois, mais ici la chose n'est pas précisée.
Si tel est le cas, quel est ce délai ? Il est écrit « quelques semaines », mais quand exactement ? Dans l'une de ses lettres, le Rabbi explique la raison pour laquelle aucun délai précis n'a été indiqué, et pourquoi l'on ne commence pas à réciter la bénédiction immédiatement : parce que l'on ne peut pas encore compter sur le jeune garçon pour qu'il sache nouer les tefillin selon la halakha et les poser correctement, et s'il ne sait pas les poser convenablement, ce serait une bénédiction prononcée en vain. C'est pourquoi on lui accorde une période d'entraînement, jusqu'à ce que l'on soit certain qu'il saura les poser correctement ; et après quelques semaines, lorsqu'il le fait déjà comme il faut, il peut commencer à réciter la bénédiction. Ainsi se conclut le pitgam quotidien.