La « pièce » deux cent quarante-huit dans le palais du Hayom Yom.
Lundi 1er Menachem Av, Roch Hodech, 5703.
Étude quotidienne : 'Houmach, Devarim, deuxième lecture, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, le premier du mois, le premier jour — depuis le début des Tehilim, du chapitre 1 jusqu'à la fin du chapitre 9.
Tanya, en ce jour on commence le chapitre 10 dans l'Iguéret HaTéchouva, depuis le début du chapitre au mot "vehiné", et l'étude se termine à la page 198 aux mots "dezimra kanoda".
La source de l'adage quotidien se trouve à la conclusion d'un maamar de 'hassidout prononcé par le Rabbi Rayats le second jour de la fête de Chavouot 5699, dont le dibbour hama'schil est « Vé'avdi David mélekh aléhem ».
À la fin du maamar, le Rabbi Rayats parle de la différence entre l'étude (talmud) et l'action (maasse). La Guemara débat pour savoir si l'étude est plus grande ou si l'action est plus grande, et le Rabbi Rayats écrit que, bien que l'étude soit plus grande, c'est néanmoins l'action qui constitue l'essentiel — comme le dit l'expression bien connue « la fin de l'action est dans la pensée initiale » (סוף מעשה במחשבה תחילה). C'est pourquoi il rapporte là que, lors de la venue du Machiah, l'accomplissement concret des mitsvot aura une élévation plus grande que la Torah, et il relie cela à Yéhouda et Yossef :
D'un côté, Yossef était plus grand que toutes les tribus, plus grand même que Yehouda — c'est pourquoi la Torah dit « Vayigach elav Yehouda » (Et Yehouda s'approcha de lui), car Yehouda dut s'approcher de Yossef, puisque Yossef était le roi. Néanmoins, à la venue du Machiah se révélera la qualité supérieure de Yehouda, dont le nom vient du terme signifiant reconnaissance (hodaa) et effacement (bitoul). C'est la raison pour laquelle le Machiah sera précisément issu de la tribu de Yehouda — car alors se révélera la qualité supérieure de Yehouda, comme il est écrit dans le verset « Veavdi David melekh alehem » (Et Mon serviteur David régnera sur eux), qui est le dibbour hamathil du maamar et par lequel il se conclut.
Pourquoi le Machia'h se rattache-t-il précisément à David ? Parce que la qualité essentielle de David est l'humilité et le bitoul ; le roi David se désignait lui-même comme « pauvre et indigent ». Et dans le prolongement de tout cela apparaît le passage dont le Rabbi a tiré l'adage quotidien.
Et il est écrit ainsi : « La qualité du Machia'h sera d'être humble, car bien qu'il soit au sommet de la grandeur ». En quoi se manifeste sa grandeur ? « Et il enseignera la Torah avec les Patriarches et Moché Rabbénou, que la paix soit sur lui » — il étudiera avec les Patriarches et avec Moché Rabbénou ; c'est-à-dire qu'il sera si grand. Et malgré tout cela, « malgré tout cela, il sera au comble de l'humilité et de l'effacement ».
Et en quoi s'expriment son humilité et son effacement malgré sa grandeur ? En ce que le Machia'h "étudiera même avec des gens simples". Car simplement, un homme aussi grand, qui enseigne à Avraham Avinou, et qui d'autre part s'assoit et étudie avec les Juifs les plus simples — c'est là sa grandeur.
Dans les dernières lignes du maamar, le Rabbi Rayats conclut qu'à la venue du Machia'h se révélera précisément la qualité de la simplicité et de la sincérité des gens simples, qui récitent les Tehilim avec sincérité et simplicité ; c'est précisément leur mérite qui s'exprimera davantage que celui des grands et des sages.