Le quatre-vingt-dix-huitième "cheder" dans le palais du Hayom Yom.
Vendredi 28 Adar I 5703.
Etudes : 'Houmach, Vayakhel, chichi, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, 28e jour du mois, on dit du chapitre 135 jusqu'au chapitre 139 inclus.
Tanya, nous sommes au chapitre 32. Le passage du jour va des mots "Vegam hamekoravim" jusqu'à la fin de l'étude, au mot "deChabbat".
L'étude du jour est un ensemble de plusieurs coutumes que l'on observe lors de la récitation du Kriat Chema chealamita, et elle se réfère à quatre passages du Kriat Chema : comment les dire correctement dans le Kriat Chema chealamita selon notre minhag. Voici le titre : "Dans le Kriat Chema chealamita".
La première référence concerne le premier passage du Kriat Chema, qui commence selon notre minhag par "Ribono chel olam" et se poursuit par "Hareini mo'hel" ; puis on dit le psaume 51 des Tehilim, "Lamnatséa'h mizmor leDavid bevo elav Natan hanavi". Voici le début de la coutume : "Ribono chel olam, Hareini mo'hel, ainsi que "Lamnatséa'h... bevo", on ne les dit pas Chabbat et Yom Tov, mais il faut les dire les autres jours où l'on ne dit pas Ta'hanoun".
Expliquons quelle est la nouveauté de cette indication, car pour chacun des deux passages l'accent est différent. Concernant le premier passage, "Ribono chel olam, Hareini mo'hel" : il existe un ouvrage nommé "Chaar HaKollel", écrit par le grand-père du Rabbi, dans lequel il estime que Chabbat on dit bien le "Ribono chel olam". Il le prouve du fait que dans le Siddour de l'Admour Hazaken il n'est pas indiqué, sur les mots "Hareini mo'hel", qu'on ne les dit pas Chabbat ; c'est pourquoi il écrit dans le "Chaar HaKollel" que le "Ribono chel olam" se dit bien Chabbat. Sur ce point, le Rabbi vient souligner dans la leçon du jour que, malgré ce qui est écrit dans le "Chaar HaKollel", le "Hareini mo'hel" ne se dit pas Chabbat ni Yom Tov. Voilà la nouveauté concernant le passage du "Ribono chel olam".
Quant au "Lamnatséa'h... bevo" qui vient ensuite dans le Kriat Chema, ici aussi il y a un accent différent de ce que l'on comprend du "Chaar HaKollel". Dans le "Chaar HaKollel", il a compris des propos de l'Admour Hazaken que le psaume "Lamnatséa'h mizmor leDavid bevo elav Natan hanavi" ne se dit pas seulement Chabbat et Yom Tov, mais tout jour où l'on ne dit pas Ta'hanoun. Sur cela, le Rabbi vient souligner au sujet de ce psaume : "on ne le dit pas Chabbat et Yom Tov" - il est exact que Chabbat et Yom Tov on ne dit pas ce psaume, mais l'accent est mis sur : "mais il faut le dire les autres jours où l'on ne dit pas Ta'hanoun". Lorsque survient un autre jour où l'on ne dit pas Ta'hanoun - non pas Chabbat et Yom Tov, mais Roch 'Hodech ou un autre jour - ce psaume, on le dit bien. Voilà donc une nouveauté dans les deux passages.
Poursuivons la lecture de la leçon. "A la fin des trois parachiot on dit le mot emet" - lorsqu'on termine de dire les trois parachiot dans le Kriat Chema chealamita, à la fin de la troisième parachah, celle des tsitsit, on dit le mot "emet". On ne termine pas comme dans la Torah, où cela se termine par les mots "Ani Hachem Elokeichem" et où le mot "emet" n'est pas écrit dans le 'Houmach ; mais ici le Rabbi souligne que la coutume, dans le Kriat Chema chealamita, est de dire aussi le mot "emet". Quelle est la nouveauté ? Ici encore, cela se rapporte au "Chaar HaKollel" et diffère de ce qu'on en comprend. Dans le "Chaar HaKollel", il déduit qu'on ne dit pas le mot "emet" dans le Kriat Chema chealamita. D'où le déduit-il ? Du fait que l'Admour Hazaken écrit dans son Siddour que dans le Kriat Chema chealamita on dit les trois parachiot entières, sans ajouter qu'on dit aussi le mot "emet". A cela le Rabbi répond : non. L'intention de l'Admour Hazaken est qu'il faut dire les trois parachiot entières dans le Kriat Chema chealamita, mais quant au mot "emet", il est clair qu'il faut bien le dire.
[Et qu'en est-il du complément des 248 mots que doit comporter le Kriat Chema ? Il n'en parle pas dans la leçon, mais il existe un complément tiré d'une lettre du Rabbi. Lors de la prière en public, quand l'officiant termine à voix haute et dit "Hachem Elokeichem emet", il ajoute pour l'assemblée ces trois mots, ce qui complète les 248 pour l'assemblée. Mais que se passe-t-il lorsqu'une personne dit le Kriat Chema chealamita chez elle, sans public et sans officiant pour lui compléter ces trois mots ? Le Rabbi écrit dans une lettre - et cela a déjà été introduit dans les nouveaux Siddourim - qu'à la fin du Kriat Chema il faut répéter les trois mots "Ani Hachem Elokeichem" afin de compléter les 248. Cela est dit en passant, et ne figure pas ici dans la leçon].
Poursuivons la suite de la leçon : "Yaalzou 'hassidim : une fois. Hiné mitato : trois fois. Yevarech'ha : trois fois". Après les trois parachiot du Kriat Chema, il y a la citation "Yaalzou 'hassidim veromemot Kel bigronam", puis les versets "Hiné mitato cheliChlomo", et ensuite la Birkat Kohanim. Et le Rabbi dit : les versets de "Yaalzou 'hassidim", on ne les dit qu'une seule fois, tandis que "Hiné mitato cheliChlomo" se dit trois fois, ainsi que la Birkat Kohanim ("Yevarech'ha"), trois fois.
Quelle est la nouveauté de cette coutume ? Dans le Siddour de l'Admour Hazaken imprimé à Rostov, l'imprimeur a écrit le "trois fois" d'une manière dont on pouvait comprendre que le "trois fois" se rapportait à tout le passage, c'est-à-dire que "Yaalzou" aussi se dirait trois fois. Sur cela le Rabbi souligne : non, qu'il n'y ait pas d'erreur comme on pourrait le comprendre de ce Siddour, mais qu'il soit clair que "Yaalzou" se dit une seule fois, et que seuls les deux autres passages se disent trois fois.
[Il est intéressant d'ajouter ce qui a été raconté : lorsque le Rabbi Rayats, durant la première année de sa nessiout, en 5680, tomba gravement malade, au point de danger de mort, on raconte que l'un des assistants qui l'aidaient à la maison l'aida à dire le Kriat Chema, et le Rabbi Rayats lui demanda : "Combien de fois dit-on 'Yaalzou' : une fois ou trois fois ?" L'assistant répondit : "'Yaalzou' se dit une fois, et seuls les passages suivants se disent trois fois". Le Rabbi Rayats lui dit : "Moi aussi je pense ainsi, qu'on le dit une fois, mais" - et il mentionna le nom d'un autre assistant qui venait parfois - "mais celui-là m'embrouille, et me dit tout le temps qu'il faut le dire trois fois ; et moi je pense qu'il faut le dire une fois". Et c'est bien ce que le Rabbi indique ici dans la coutume].
Terminons par la fin de la leçon du jour : "Dans le Tikoun 'Hatsot, on ne dit pas Lamnatséa'h... bevo les jours où l'on ne dit pas Ta'hanoun". Dans le Tikoun 'Hatsot, la règle diffère de celle du Kriat Chema chealamita. Ceux qui ont l'habitude de dire le Tikoun 'Hatsot - et le Rabbi dit déjà dans ses lettres que dans notre génération cela ne concerne que des individus exceptionnels - pour eux la règle diffère de celle du Kriat Chema chealamita. Car, comme nous l'avons dit plus haut, dans le Kriat Chema chealamita le psaume "Lamnatséa'h" n'est omis que Chabbat, mais les jours où l'on ne dit pas Ta'hanoun on le dit bien. Alors que dans le Tikoun 'Hatsot c'est différent : tout jour où l'on ne dit pas Ta'hanoun, on ne dit pas non plus le psaume "Lamnatséa'h... bevo".
[Pour compléter le tableau - nous avons déjà terminé la leçon - je vais aborder la question du Ta'hanoun, car dans le Kriat Chema chealamita il y a des passages que l'on ne dit pas les jours où l'on ne dit pas Ta'hanoun. J'aborderai quelques dates de l'année. Que fait-on pour la récitation du Kriat Chema chealamita à l'issue de Chabbat ? Chabbat on ne dit pas Ta'hanoun, et il est clair que la nuit de Chabbat on ne dit pas Ta'hanoun ; mais quelle est la règle pour celui qui dit le Kriat Chema à l'issue de Chabbat, quand ce n'est déjà plus Chabbat ? Il est écrit que celui qui dit le Kriat Chema avant minuit - la sainteté du Chabbat se prolonge encore à un certain niveau, et il ne dit pas Ta'hanoun ; mais celui qui dit le Kriat Chema après minuit dit bien le Ta'hanoun.
Concernant l'issue de Roch 'Hodech : à Roch 'Hodech on ne dit pas Ta'hanoun, mais celui qui dit le Kriat Chema à l'issue de Roch 'Hodech - ici il n'y a pas de différence entre avant minuit et après minuit ; à l'issue de Roch 'Hodech on dit Ta'hanoun dans le Kriat Chema chealamita. Et concernant l'issue de Roch Hachana, il n'est pas clair si c'est comparable à l'issue de Chabbat ou non ; la question n'est pas tout à fait tranchée.
Il y a encore des dates à l'issue desquelles on dit certainement le Ta'hanoun, comme l'issue de Roch 'Hodech, l'issue de Zot 'Hanouka, l'issue du quinze Chevat, l'issue de Chouchan Pourim, l'issue de Lag BaOmer et l'issue de Tichea BeAv. Bien que tous ces jours on ne dise pas Ta'hanoun, à leur issue on dit Ta'hanoun immédiatement et l'on n'attend pas jusqu'à minuit.
Et concernant deux jours - l'un où l'on ne dit certainement pas Ta'hanoun, et l'autre qui reste incertain : la nuit de Pessa'h Cheni, qui est la nuit du 14 Iyar, c'est-à-dire la nuit du 13 : il est clair qu'on n'y dit pas Ta'hanoun, ni avant minuit ni après minuit ; tandis que la seconde nuit, la nuit du 15, c'est-à-dire l'issue du 14, il y a un doute quant à savoir si on le dit ou non, et la question n'est pas tout à fait tranchée].