Quatre-vingt-onzième "'heder" dans le palais du Hayom Yom.
Vendredi 21 Adar I 5703.
Étude : 'Houmach, Ki Tissa, sixième lecture, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, 21 du mois : on récite les deux chapitres 104 et 105.
Tanya : ce jour-là on achève le chapitre 30. L'étude commence aux mots "aval be'emet" jusqu'à la fin du chapitre, et se termine par le mot "begassout".
Le enseignement du jour provient d'une lettre écrite par le Rebbe Rayats le 21 Adar I 5698. Il l'a adressée à celui qui était alors un ba'hour dans la yechiva de Pressbourg, et qui devint plus tard très célèbre, connu comme l'un des plus grands possekim de sa génération : le Rav Hagaon Rabbi Chmouel Halevi Wosner ; c'est à lui que la lettre fut écrite.
Dans cette lettre, le Rebbe Rayats écrit sur deux définitions fondamentales et bien connues chez les 'hassidim : la définition de "'hassid" et la définition de "mekouchar", et il explique ce qu'est un "'hassid" et ce qu'est un "mekouchar". Dans l'enseignement du jour n'est rapportée que la partie concernant la définition de "'hassid", et il s'agit d'une citation de cette même lettre.
Voici ce qu'écrit le Rebbe Rayats : "Le nom 'hassid est un nom ancien". La notion de "'hassid" n'est pas une notion nouvellement introduite par la 'hassidout du Baal Chem Tov, mais un nom ancien, déjà employé dans les générations précédentes. Et il en apporte un exemple : "que l'on trouve dans les paroles de nos Sages" - la chose apparaît aussi dans le langage de 'Hazal, "même au sujet d'Adam Harichon (Erouvin 18b)". La guemara dans Erouvin (18b) dit : "Adam Harichon était un grand 'hassid" ; lorsque la guemara veut parler de la grandeur spirituelle et divine d'Adam Harichon, elle emploie cette expression. Il ressort donc que la notion de "'hassid" est une notion ancienne, déjà présente dans les générations précédentes.
Mais il existe une grande différence entre le sens de la notion de "'hassid" telle qu'elle apparaît chez 'Hazal et son sens dans la torat 'hassidout 'Habad, et c'est sur cette différence que s'arrête le Rebbe Rayats dans l'enseignement présent. Lorsqu'il s'agit du titre de "'hassid" tel qu'il est chez 'Hazal - quel en est le sens ? "C'est un titre de perfection et de superlatif". La notion de "'hassid" vient décrire celui qui se trouve dans la perfection, celui qui est accompli en quelque chose et hors du commun dans sa perfection. En quoi est-il accompli ? "Que ce soit dans l'intellect ou dans les midot, ou dans les deux ensemble" - soit il est très sage, soit il possède des midot tout à fait exceptionnelles, soit les deux à la fois. En tout cas, lorsqu'on dit de quelqu'un qu'il est un "'hassid", on entend louer grandement sa perfection. Voilà de manière générale.
"Cependant, dans la torat 'hassidout 'Habad", lorsqu'on dit "'hassid" - le sens est tout autre. Le titre de "'hassid" dans 'Habad ne vient pas décrire celui qui est accompli en un domaine ; mais, en résumant l'essentiel, un "'hassid" dans 'Habad est une personne qui connaît sa situation et son état intérieur, spirituel, et qui fait tout pour combler ce qui lui manque et progresser.
Et le Rebbe Rayats détaille ici quatre points à ce sujet. Premièrement : "le titre de 'hassid désigne celui qui connaît son essence propre et son niveau dans la connaissance de la Torah et son étude, ainsi que sa situation dans l'accomplissement des mitsvot" - une personne qui se connaît elle-même, et sait exactement quel est son niveau dans la Torah : combien elle connaît de Torah, combien elle étudie, combien elle accomplit de mitsvot, et quelle est sa situation. Voilà la première étape.
La deuxième étape : "il sait ce qui lui manque" - puisqu'il connaît sa situation, il sait aussi vers où il doit progresser, ce qui lui manque, ce qu'il doit ajouter dans la Torah et ce qu'il doit renforcer dans l'accomplissement des mitsvot. Et la troisième étape, l'essentielle : "il y prête attention et se soucie de combler ce qui manque" - il ne suffit pas qu'il sache ce qui lui manque, mais il s'efforce et s'y attelle sérieusement afin de combler son manque. Et la quatrième étape : "il multiplie la discipline par la voie du kabbalat ol" - même s'il n'est pas encore parvenu à ressentir les choses merveilleuses auxquelles il doit parvenir, il les accomplit déjà, et il fait preuve d'une grande discipline et d'un grand kabbalat ol envers ce qu'on lui dit de faire. Ces quatre choses définissent le "'hassid" dans la torat 'hassidout 'Habad.
Et pour compléter le sujet, il est intéressant de mentionner ce qu'écrit le Rebbe Rayats par la suite au sujet de la définition de "mekouchar". Il définit trois choses : un "mekouchar" selon la torat 'Habad est, premièrement, celui qui a une étude régulière de la torat ha'hassidout chaque jour, et en particulier le Chabbat ; deuxièmement, celui qui observe l'institution de la récitation quotidienne des Tehilim et de la récitation des Tehilim du Chabbat Mevarechim ; et troisièmement, celui qui, de temps à autre, écrit au Rebbe et l'informe de ce qu'il en est de lui dans l'étude et dans la avodat Hachem. Telles sont les trois définitions d'un homme dont on peut dire qu'il est "mekouchar". Ce sont là les deux points que le Rebbe Rayats a écrits dans cette lettre au Rav Wosner.
Et nous conclurons par le lien avec le Rambam, car nous voyons le rapport des enseignements avec le déroulement du Michné Torah du Rambam. Cet enseignement ressemble à celui que nous avons lu hier, et il correspond aux dernières halachot du Sefer Hafla'ah - Hilchot Arachin ve'Haramin. Comme nous l'avons dit à propos de l'enseignement précédent, aujourd'hui encore tout le contenu de l'enseignement est la notion de "arachin", selon l'explication de l'Admour Hazaken sur la massekhet Arachin - que l'homme s'évalue lui-même et ait une juste évaluation de ce qui se passe en lui. Ici aussi, l'enseignement parle du "'hassid" qui sait évaluer son niveau, qui sait ce qui se passe en lui et sait ce qu'il doit faire ; et cela correspond au sujet de Hilchot Arachin du Sefer Hafla'ah dans le Rambam.