La quatre-vingt-septième "chambre" dans le palais du Hayom Yom.
Lundi 17 Adar I 5703.
Cours: Houmach, Ki Tissa, chéni, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, 17 du mois, du chapitre 83 au chapitre 87 inclus.
Tanya, chapitre 30, à partir des mots "vehiné be'emet", et le cours quotidien s'achève à la page 76 au mot "betoldato".
Je souhaite faire une introduction avant la saying du jour. Il existe une notion bien connue au sujet des maamarim de chassidus dits par l'Admour HaZaken: les maamarim qu'il a dits "avant Petersbourg" et les maamarim qu'il a dits "après Petersbourg". "Petersbourg" est le nom donné au lieu où il fut emprisonné, et entre les maamarim dits avant et ceux dits après, il y a une grande différence. Dans une sichah dite par le Rebbe Rayatz le 19 Kislev 5693, il a parlé longuement, et en des mots très simples, des différences dans le niveau de révélation entre les deux.
Avant Petersbourg, les maamarim étaient très courts et très enflammants: littéralement quelques lignes, et c'est tout. Après l'emprisonnement de Petersbourg, il y eut ce que l'on appelle l'image de l'olive: lorsqu'on la presse, elle libère son huile; et depuis lors, les maamarim devinrent plus longs et plus expliqués.
Ici, dans la saying du jour, il s'agit d'une saying qui appartient précisément au type des maamarim d'avant Petersbourg, lorsque les maamarim que disait l'Admour HaZaken étaient très courts et très condensés, et accomplissaient leur effet. Examinons le texte.
Et il est dit ainsi: "De nombreuses années avant Petersbourg" - et entre parenthèses vient une explication: "(c'est là qu'eut lieu l'emprisonnement, en l'année 5559)", l'année de l'emprisonnement de l'Admour HaZaken et de la fête de la libération du 19 Kislev - "l'Admour HaZaken parut devant le public et dit". Et que dit-il? Il dit au public: "dans le Gan Eden, on ressent le prix de ce monde-ci".
Qui reconnaît cela? Qui ressent la grandeur de ce monde-ci? Et voici ce qu'il dit: "lo miba'ei", non seulement les "malachei hasharet" - qui reconnaissent certainement la grandeur de ce monde-ci mieux que nous - mais "même les "neetsalim harichonim"", les niveaux plus élevés que celui des anges, les sefirot supérieures appelées "neetsalim harichonim", "renonceraient à tout", donneraient tout et renonceraient à leur grandeur. Et pour quoi? "Pour un amen yehé chemeih raba", afin qu'un Juif accomplisse la récitation de "amen yehé chemeih raba". Lorsqu'un Juif dit ici, dans ce monde-ci, "amen yehé chemeih raba", les neetsalim supérieurs disent: tout ce que nous possédons n'a aucune valeur en comparaison de la valeur d'un "amen yehé chemeih raba" "d'un Juif, qui le dit de toute sa force".
"Selon son explication: de toute son intention", car le sens de "de toute sa force" est "de toute son intention". La Guemara dans le traité Chabbat dit: "Quiconque répond amen yehé chemeih raba de toute sa force, on déchire son décret", et Rachi explique sur place: "de toute sa force - de toute son intention". Et qu'est-ce que "de toute son intention"? Il ne s'agit pas d'avoir telle ou telle kavanah, mais que tout son être soit investi là-dedans, et selon son expression: "c'est-à-dire qu'il y soit tout entier investi".
Dans la langue parlée aujourd'hui, il existe une expression: "sois concentré sur la cible", c'est-à-dire sois focalisé. C'est cela "de toute son intention": sois focalisé et investi, que tout ton être soit là-dedans. Lorsqu'un Juif dit "amen yehé chemeih raba" de cette manière, tout son être étant investi dans la chose, tous les anges et tous les neetsalim renonceraient à tout pour la grande élévation contenue dans ce "amen yehé chemeih raba".
En complément: lors d'un des farbrengens du Rebbe, Chabbat parachat Ki Tetsé 5724, le Rebbe a fortement éveillé sur le fait qu'il faut veiller à répondre amen et "amen yehé chemeih raba", même sur une berachah - que même lorsqu'un petit enfant dit une berachah, il faut veiller à répondre amen sur chaque chose. Le Rebbe y mentionne brièvement un récit terrible rapporté au sujet de Rabbi Mordechai Yaffe, l'auteur des "Levouchim", qui dans son introduction rapporte un récit terrible concernant la réponse amen: comment, une fois, il n'a pas répondu amen à la berachah d'un enfant, et quel verdict et quelle punition il reçut d'un rav qui se trouvait là, lequel lui raconta l'histoire d'un chassid des générations précédentes qui, une fois, n'avait pas répondu "amen yehé chemeih raba", et comment il fut ensuite puni de façon très sévère.
C'est-à-dire à quel point la chose de répondre amen est significative et puissante, même pour la berachah d'un enfant. Et c'est cela que l'Admour HaZaken est venu éveiller par cette parole: le prix de la réponse amen et de "amen yehé chemeih raba" ici, dans ce monde-ci. Car la saying dit: "Ce furent là toutes ses paroles" - tout le maamar de l'Admour HaZaken fut cela; il sortit devant le public, dit cette phrase, et n'y ajouta rien.
"Qui produisirent chez ceux qui l'entendirent un enthousiasme et un embrasement si grands" chez le public "que toute cette année-là ils dirent amen yehé chemeih raba avec ferveur" - le maamar produisit un tel enthousiasme et un tel embrasement chez les chassidim qui l'entendirent que, toute cette année-là, lorsqu'ils répondaient "amen yehé chemeih raba", c'était avec enthousiasme, avec chaleur et avec feu, en conséquence de la prise de conscience que l'Admour HaZaken avait éveillée quant à la réponse amen et "amen yehé chemeih raba".
Concluons dans le cadre dont nous parlons, celui du lien entre les sayings et le déroulement du livre, le Rambam. Nous nous trouvons actuellement dans le Sefer Hafla'ah, qui comprend Hilchot Chevouot, Hilchot Nedarim, Hilchot Nezirout et Hilchot Arachin veCharamin. La saying précédente portait sur le titre du Sefer Hafla'ah, et la saying du jour correspond à Hilchot Chevouot, au début du livre.
Quel est le lien avec Hilchot Chevouot? Au début du deuxième chapitre de Hilchot Chevouot, il y a une halachah entière dans laquelle le Rambam explique la force du "amen": lorsqu'une personne prononce un serment, ou entend un serment et répond amen au serment de quelqu'un, cela est considéré comme si elle avait elle-même juré et prononcé un serment de sa bouche. Le Rambam revient dans plusieurs contextes sur le fait que le "amen" possède une force, et c'est en fait le contenu de la saying du jour: le prix et la force de la réponse amen et du "amen yehé chemeih raba" d'un Juif ici, dans ce monde-ci.