La quatre-vingt-sixième « chambre » dans le palais du Hayom Yom.
Dimanche 16 Adar I 5703.
Chiourim : ici commence une nouvelle parachah, parachat Ki Tissa. 'Houmach, Ki Tissa, première section avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, 16e jour du mois, du chapitre 79 au chapitre 82 inclus.
Tanya : en ce jour on commence un nouveau chapitre, le chapitre 30, depuis le début du chapitre, à partir du mot « od ». Fin du chiour quotidien à la page 76, aux mots « comme il est écrit ailleurs ».
L'enseignement du jour est un enseignement bref dont la source se trouve dans un ye'hidout de l'un des 'hassidim de l'Admour HaZaken, que l'on appelait Rabbi Gavriel. Donnons le contexte de ces paroles : comment il en est venu à ce ye'hidout chez l'Admour HaZaken. Le récit est rapporté de façon relativement longue, avec de nombreux détails, et il est imprimé dans la revue « HaTamim » ; nous en dirons ici l'essentiel.
Le récit se situe à une époque où l'Admour HaZaken n'était pas encore connu comme Rebbe, mais où de nombreux jeunes hommes s'étaient déjà attachés à lui, comprenant et voyant sa grandeur et ce qu'ils pourraient recevoir de lui. L'un de ces jeunes hommes attachés à lui était Rabbi Gavriel. Avec le temps, l'opposition à l'Admour HaZaken s'est renforcée là-bas, et même la famille proche de Rabbi Gavriel, son père, s'en est beaucoup pris à lui parce qu'il s'était attaché à l'Admour HaZaken ; mais rien n'y a fait, et plus on s'en prenait à lui, plus il se rapprochait de l'Admour HaZaken.
Abrégeons le déroulement des choses. Il savait et comprenait que le lien avec le Rebbe, avec la 'hassidout et avec l'Admour HaZaken est un lien intérieur, qui n'a pas pour but de recevoir un avantage ou une bénédiction dans un domaine matériel, mais qui est une voie dans l'avodah de Hachem. À tel point que, à Dieu ne plaise, il était privé d'enfants, et que pendant vingt-cinq ans après son mariage il n'a pas eu d'enfants, et malgré cela il n'est jamais venu demander au Rebbe une bénédiction pour avoir des enfants, pas même une seule fois ; car le lien avec le Rebbe n'est pas lié à ces sujets, et lui ne recherchait que les sujets divins.
Passons quelques années. Vint l'étape où l'Admour HaZaken, comme on le sait, collectait des sommes importantes pour les pauvres de la Terre Sainte, et la situation était telle que l'Admour HaZaken annonçait à l'avance et fixait pour chaque 'hassid la somme qu'il lui incombait d'apporter. Rabbi Gavriel était en principe un Juif aisé et disposant de moyens, mais vint un moment où tout se réduisit pour lui et où sa subsistance s'appauvrit beaucoup. Et malgré cela, il reçut du Rebbe l'annonce qu'il devait donner telle et telle somme. Or il n'avait alors pas de quoi donner, et il était très brisé de ne rien avoir à donner.
Son épouse le vit si brisé et lui demanda ce qui s'était passé. Il raconta que l'Admour HaZaken lui avait fixé une certaine somme, probablement à cause de son passé d'homme aisé, mais qu'à présent il n'en avait pas les moyens et ne savait pas quoi faire. Elle lui dit : de quoi t'inquiètes-tu ? Toi qui m'enseignes toujours qu'il faut avoir de la confiance en Hachem et de la joie. Ne t'inquiète pas, tout ira bien. Et elle passa à l'acte : elle vendit tous ses bijoux et tous ses objets, et se procura de l'argent. Quelque temps plus tard, elle vint le voir avec un petit sac fermé et lui dit : « Voici l'argent pour le Rebbe, l'Admour HaZaken ».
Il se dit : l'ordre habituel est que le Rebbe fixe une somme au 'hassid, puis que l'émissaire du Rebbe vient la collecter ; j'attendrai donc qu'il vienne le prendre. Le temps passa, l'émissaire n'était toujours pas arrivé, et entre-temps la pression familiale se renforça au point qu'il craignit de ne pas résister à la tentation et d'utiliser cet argent pour d'autres besoins. Il dit à son épouse : je me rendrai moi-même chez le Rebbe pour le lui remettre, et je n'attendrai pas la venue de l'émissaire. C'est ainsi qu'il arriva chez l'Admour HaZaken, à ce ye'hidout dont il est question, et il posa le sac sur la table.
L'Admour HaZaken ouvrit le sac, et il en sortit des pièces : des pièces d'or brillantes comme si elles sortaient de l'atelier, parfaitement propres et astiquées. L'Admour HaZaken lui demanda d'où venaient ces pièces, et il répondit qu'il ne savait pas : c'est son épouse qui les lui avait apportées. Et que s'était-il réellement passé ? Son épouse, après s'être procuré l'argent et avoir dit qu'il était destiné au Rebbe, avait travaillé chaque pièce une à une, l'avait astiquée et nettoyée jusqu'à en faire une pièce étincelante, puis lui avait remis le sac ; et lui non plus ne savait pas ce qu'elle avait fait, c'est pourquoi il dit que cela venait de son épouse.
C'est alors que l'Admour HaZaken réagit, et cette réaction est précisément l'enseignement du jour, qui vient après tout ce contexte. Voici ce que l'Admour HaZaken dit à Rabbi Gavriel : « Rabbeinou HaZaken a dit : dans la teroumah du Michkan il y avait de l'or, de l'argent et du cuivre ». Car dans parachat Teroumah, deux parachiot auparavant, la Torah raconte que le peuple d'Israël apporta tous les dons pour le Michkan : de l'or, de l'argent et du cuivre, et l'on en fit tous les ustensiles du Michkan.
Et dans parachat Ki Tissa, dans la lecture du premier jour, la Torah raconte l'ordre d'apporter le kiyor (le bassin) : « et tu feras un kiyor ». « Et il n'y avait aucun objet brillant parmi tous les ustensiles du Michkan, hormis les mar'ot hatsove'ot », les miroirs de cuivre que les femmes d'Israël apportèrent, « dont furent faits « le kiyor et son socle » » en cuivre, et c'était le plus brillant de tous.
Et il y a ici un point intéressant : le Rebbe, l'Admour HaZaken, fait aussi allusion au fait que le kiyor provenait des mar'ot hatsove'ot apportées par les femmes d'Israël, et que l'argent que Rabbi Gavriel posa sur la table provenait lui aussi du fait que c'était son épouse qui s'en était occupée pour lui. Et il dit ainsi : « Le kiyor et son socle sont les derniers de tous les ustensiles du Michkan ». Car dans l'énumération de la Torah, le kiyor n'est pas mentionné avec les ustensiles dans parachat Teroumah, ni même dans la parachah où l'ordre en est donné ; le kiyor est mentionné dans la Torah après tout le reste, dans parachat Ki Tissa, la parachah de la semaine, et c'est seulement là qu'est mentionné pour la première fois l'ordre concernant le kiyor, c'est-à-dire que dans la liste des ustensiles il se trouve à la fin de la liste.
« Et son usage » : quand utilise-t-on le kiyor ? Lorsque le kohen entre dans le service du Michkan. L'usage du kiyor est « au commencement de tout le service du Michkan », au début, car on ne fait rien avant de s'être lavé les mains et les pieds au kiyor. Il est donc écrit dans la Torah à la fin, et son usage est au commencement. Et pourquoi ? « Car leur commencement est fiché dans leur fin » : la grande élévation du commencement s'exprime dans la fin.
Il en va de même pour la chose la plus basse, le kiyor, et comme le rapportent Rachi et le Midrach, qu'au début Moché Rabbeinou considéra le kiyor comme une chose des plus basses, et n'en voulait même pas, disant : « que ferai-je de ces miroirs qui servent au mauvais penchant ? » ; et finalement il s'est avéré que le Saint béni soit-Il dit : « ils me sont plus chers que tout, plus que toutes les autres choses ».
Par cela, le Rebbe, l'Admour HaZaken, bénit Rabbi Gavriel : que par le mérite de la force de l'effort qu'il avait fourni et de ce qu'il avait apporté, il ait des bénédictions immenses. Et effectivement, après vingt-cinq ans, des enfants lui naquirent, des fils et des filles. L'Admour HaZaken lui dit de commencer à s'occuper du commerce des diamants, et il devint immensément riche, et reçut le surnom bien connu de « Rabbi Gavriel Nossé 'Hen ». Voilà le contexte de l'enseignement.
Pour conclure : pendant quelques jours nous n'avons pas parlé du lien de l'enseignement avec le cycle du Rambam, car nous avons dit qu'entre un livre et l'autre il y a une interruption de quelques jours. À présent, avec cet enseignement, on commence le livre « Haflaah » dans le Rambam. Après les livres « Mada », « Ahavah », « Zemanim » et « Nachim », nous avons maintenant le livre « Haflaah », qui traite de toutes sortes de vœux qu'une personne fait de donner et d'apporter. Le livre Haflaah comprend les Hilkhot Chevouot, les Hilkhot Nedarim, les Hilkhot Nezirout, et les Hilkhot Arakhin ve'Haramin : des lois dont l'intitulé porte sur des sujets liés aux vœux.
Chaque livre du Rambam s'ouvre, comme on le sait, par un verset de la Torah. Et quel est le verset qui ouvre le livre Haflaah ? « Agrée, Hachem, les offrandes volontaires de ma bouche ». Et c'est là en fait le contenu de l'enseignement du jour, car nous connaissons désormais le contexte, et l'Admour HaZaken commence par les teroumot qui furent apportées pour le Michkan, à savoir les dons volontaires offerts pour le Michkan, et les meilleurs de ces dons, dont nous avons parlé, sont ceux qui étaient liés au kiyor et à ce qui s'y rapporte.