La quatre-vingt-cinquième "'hadre" dans le palais du Hayom Yom.
Chabbat 15 Adar I, Chouchan Pourim Katan, 5703.
Dans la saying du jour figurent plusieurs coutumes, des chiourim et une saying provenant de deux sources, que le Rabbi a réunies en une seule "'hadre".
Le Rabbi apporte d'abord la coutume écrite dans la première ligne : "On ne dit pas Av Hara'hamim ni Tsidkatekha". Ce sont deux passages - l'un avant Moussaf et l'autre après Min'ha - dont il est écrit dans le siddour que, lors d'un jour où l'on ne dit pas Ta'hanoun s'il tombait en semaine, on ne les dit pas. Et puisque nous sommes à Chouchan Pourim Katan, où l'on ne dit pas Ta'hanoun, on ne dit pas ces deux passages dans la prière.
Chiourim : 'Houmach, Tetsavé, septième lecture, avec le commentaire de Rachi.
Tehillim, 15 du mois, chapitres 77 et 78.
Tanya, en ce jour la fin du chapitre 29, depuis les mots "od yassim" jusqu'à la fin du chapitre, par les mots "comme il est écrit dans le Zohar hakadoch".
Le Rabbi apporte à présent deux autres coutumes, liées au Chabbat en général, et pas nécessairement à ce Chabbat de Chouchan Pourim Katan. Introduisons la coutume suivante : il est écrit dans le Choul'han Aroukh, au sujet de chaque jour et pas seulement du Chabbat, qu'il convient de rapprocher autant que possible la bénédiction de la consommation, de ne pas faire d'interruption entre la fin de la bénédiction de Hamotsi et le fait de manger, mais l'interruption la plus courte possible. Or l'une des choses qui prennent du temps - peu, mais du temps - est qu'à la fin de la bénédiction il faut trancher le pain s'il n'est pas tranché, et cette découpe dure quelques secondes.
La halakha dit qu'il est possible de réduire même cela quelque peu : en semaine, avant de commencer la bénédiction, on peut commencer à entamer le pain - pas beaucoup, afin de ne pas nuire à son intégrité et à sa taille, car il convient de bénir sur un pain entier et grand - et à la fin de la bénédiction on poursuit la découpe, réduisant ainsi de quelques secondes l'interruption. Cela est dit à propos des jours de semaine.
Et qu'en est-il du Chabbat ? Il est écrit dans le Choul'han Aroukh que le Chabbat, puisqu'il y a là une chose plus importante - qu'il faut le le'hem michné et un pain entier - il existe une crainte lointaine qu'en coupant un morceau avant la bénédiction on coupe trop et que le pain perde son intégrité (et l'on entre alors dans les détails de la halakha concernant la mesure requise). Pour ne pas entrer dans cela, on dit que le Chabbat il ne faut pas couper du tout ; autrement dit, l'importance de l'intégrité l'emporte sur la réduction du temps entre la bénédiction et la consommation. Ainsi est-il écrit dans le Choul'han Aroukh.
C'est à ce sujet qu'intervient la coutume rapportée par le Rabbi : "On marque le pain avant la bénédiction de Hamotsi". Le Chabbat, bien qu'il soit écrit dans le Choul'han Aroukh de ne pas couper, on "marque" tout de même - on fait un signe avec le couteau, une petite entaille qui ne pénètre pas dans l'épaisseur du pain mais qui n'est qu'un repère de découpe ; cela on le fait, tout en veillant à ne pas couper réellement, comme il est écrit dans le Choul'han Aroukh.
Il vaut la peine d'ajouter ici un point que dit une fois le Tsema'h Tsedek : après avoir fait la marque et récité la bénédiction, on n'a pas besoin de chercher où se trouvait exactement le point marqué pour couper précisément là ; il suffit de couper dans la zone générale, et même si ce n'est pas exact - cela convient.
La coutume suivante rapportée par le Rabbi : "Même lors du kiddouch sur le pain on dit Savri Maranan". Le sens simple de "Savri Maranan" est une adresse aux personnes présentes, celui qui récite le kiddouch les appelant "Maranan" et leur demandant de prêter attention à la bénédiction et d'avoir l'intention de s'acquitter de leur obligation ; comme s'il leur disait : "Savri Maranan" - écoutez, avez-vous l'intention de vous acquitter avec moi ? - et il récite alors la bénédiction.
Il est également écrit dans la Kabbala que le nombre de mots du kiddouch, depuis le mot "Vaye'houlou" jusqu'à "mekadech haChabbat", est un nombre précis selon la Kabbala, dont se forme l'un des Noms divins ; et une partie des mots qui complètent ce nombre sont les mots "Savri Maranan". Il existe un endroit où il est écrit qu'on ne le dit que lors du kiddouch sur le vin, mais que lors du kiddouch sur le pain on ne dit pas "Savri Maranan" ; et ici le Rabbi apporte dans la coutume que l'on dit toujours "Savri Maranan" - aussi bien lors du kiddouch sur le vin que lors du kiddouch sur le pain.
Et il est intéressant de relever une chose qui découle d'une autre : lorsque le Rabbi célébrait un mariage - où il n'y a pas de kiddouch mais seulement la bénédiction de Haguéfen - il disait "Savri Maranan" également alors, avant la bénédiction de Haguéfen de la birkat haeroussin. Il s'avère donc que cela ne tient pas seulement au nombre de mots qui complète le kiddouch, mais qu'il disait toujours cette chose.
Vient maintenant la saying du jour elle-même. Comme dit, elle comporte deux passages, et elle est imprimée dans le Hayom Yom en deux parties. Le premier passage est une citation d'une lettre écrite par le Rabbi Rayats le 2 Mar'hechvan 5698 à un 'hassid nommé Rabbi David Meïr Rabinovitch. Ce 'hassid était venu de Boston en Terre Sainte, et sur le chemin du retour il s'était arrêté en France et de là avait poursuivi vers Boston. Le Rabbi Rayats apprécie dans cette lettre et lui écrit au sujet du simple fait de la présence d'une personne avec des amis en un lieu donné, où l'on dit alors des paroles de Torah ou l'on répète un sujet de contenu - combien cela affine le monde et procure un mérite à ce lieu. Il y a plusieurs sayings de ce genre dans le Hayom Yom, qui soulignent l'importance de prononcer les lettres de la Torah en tout lieu où l'on se trouve.
Examinons le texte de la saying. À l'origine elle est écrite en yiddish. "Au sujet du "temps futur" il est dit : "Une pierre criera depuis le mur, et une poutre de bois lui répondra"" - le texte du verset. La pierre matérielle elle-même criera. Et qu'est-ce que "la pierre criera", sur qui, et quand ? Le Rabbi Rayats explique : "À présent le "domem" se tait", il ne parle pas, "et on marche dessus - et il se tait. Mais viendra le temps des révélations futures, et le domem commencera à parler, à raconter, et à réclamer : si, tout en marchant, on n'a pas pensé ni parlé de paroles de Torah - pourquoi a-t-on marché sur lui ?!" C'est un extrait de la lettre mentionnée.
Il est intéressant d'ajouter une phrase par laquelle le Rabbi Rayats conclut là-bas. Lisons le texte de la lettre : "Le Maître des mondes, Cause des causes et Raison des raisons, qui fait tourner les causes par Sa Providence particulière, béni soit-Il, a amené l'un du pays de Russie, le deuxième du pays de notre Terre Sainte, le troisième du pays des États-Unis, le quatrième et le cinquième du pays de Lituanie, et tous ensemble se sont retrouvés sur un lopin de terre au pays de France près de la ville de Paris", et là ils ont fait un farbrengen et ont parlé d'histoires qui éveillent à la Torah et aux mitsvot, à l'avodah du cœur et à l'ahavat Israël. Le Saint béni soit-Il fait tourner les choses : qui doit venir, où et comment, et il faut saisir l'occasion - et non pas arriver en un lieu et, au fond, y marcher sans rien faire, et manquer l'essentiel.
Le passage suivant se trouve ailleurs, et le Rabbi les a réunis. Ce passage figure dans une si'ha du Rabbi Rayats de Sim'hat Torah 5703 - bien que dans les livres que nous avons, dans les si'hot de Sim'hat Torah 5703, ce passage ne figure pas ; apparemment des choses furent dites qui ne sont pas entrées effectivement dans le livre des si'hot, mais le Rabbi indique que telle est la source.
Et qu'y est-il écrit ? "La terre sur laquelle on marche attend des milliers d'années, depuis les six jours de la Création - alors qu'entre-temps marchent sur elle diverses créatures, des animaux etc. - que s'y pose la plante du pied d'un Juif, de deux Juifs, et qu'ils parlent de paroles de Torah". Et c'est au fond la raison pour laquelle ce lieu a été créé - afin que quelqu'un l'affine et en fasse sortir l'étincelle qui y est enfouie.
"Et si ce n'est pas le cas" - si le Juif, ou deux Juifs, marchent là et ne parlent pas de paroles de Torah mais marchent simplement ou parlent d'autres choses - alors "elle dit : voilà, tu es comme un animal" ; tant et tant d'animaux ont marché sur moi, mais je n'ai jamais eu d'animal comme toi. Autrement dit, la terre exige et attend que, lorsque tu marches sur elle, tu sois un être humain - et si tu es un Juif, dis des paroles de Torah. Telle est la finalité et l'intention de toute chose dans la création du monde.