Le quatre-vingtième "cheder" dans le palais du Hayom Yom.
Lundi 10 Adar I 5703.
Étude: 'Houmach, Tetsavé, chéni, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, 10 du mois, du chapitre 55 jusqu'au chapitre 59 inclus.
Tanya, chapitre 29, depuis le mot "vehassiba", jusqu'à la page 36, dans le passage qui se termine par les mots "bassar adam".
L'enseignement du jour comprend des coutumes liées au birkat hamazon, et nous allons parcourir la liste des coutumes que le Rabbi cite ici. Le titre est "Dans le birkat hamazon" - toutes les coutumes d'aujourd'hui traitent du sujet du birkat hamazon. Comme on le sait, dans le birkat hamazon il y a un ordre de plusieurs psaumes que l'on dit: un jour de semaine où l'on dit tachanoun, on dit un certain ordre de psaumes, et un jour où l'on ne dit pas tachanoun, il y a d'autres psaumes, et tout cela vient avant les "mayim a'haronim" qui sont à la fin.
Dès le début il est souligné: "Avant mayim a'haronim on dit Al naharot Bavel, Lamnatséa'h binguinot, Avarecha, Zé 'hélek" - toute la liste que le Rabbi rapporte vient de la coutume que l'Admour haZakèn cite dans le Sidour, selon laquelle avant les "mayim a'haronim" on dit tout cela. La nouveauté en cela est que, dans une grande partie des écrits de l'Ari z"l et des sidourim établis selon l'Ari z"l, il est écrit que tous ces psaumes doivent être dits après les "mayim a'haronim", alors que l'Admour haZakèn place tout cela précisément avant les "mayim a'haronim". Après les "mayim a'haronim", la seule chose que l'on dit est uniquement la fin d'un verset, quelques mots seulement.
Il est possible que la raison soit celle qu'énonce l'Admour haZakèn dans le Choul'han Aroukh: il faut réduire au minimum, afin qu'il n'y ait pas d'interruption trop longue entre les "mayim a'haronim" et le birkat hamazon, et rapprocher autant que possible le moment des mayim a'haronim du birkat hamazon; c'est pourquoi, puisque l'Admour haZakèn craignait une interruption, il a placé tous les psaumes que l'on dit avant les "mayim a'haronim".
Quel est le premier psaume que l'on dit chaque jour? "Al naharot Bavel", et comme nous le verrons dans un instant, le Chabbat on dit le psaume "Bechouv Hachem èt chivat Tsione". Toute la raison de cela repose sur ce qui est écrit dans le Zohar: un homme qui se délecte de sa nourriture et qui vient remercier Hachem pour ce qu'il a mangé - en même temps qu'il remercie Hachem pour la nourriture et qu'il est rassasié - doit aussi se souvenir de Yérouchalayim et s'affliger de la destruction du Temple. C'est pourquoi, un jour de semaine, on dit le psaume "Al naharot Bavel cham yachavnou gam ba'hinou", qui convient à un jour où l'on dit tachanoun; et le Chabbat aussi on se souvient de Yérouchalayim et du Beth Hamikdach, sauf que le Chabbat on dit "Bechouv Hachem èt chivat Tsione" - car le Chabbat on parle de la Guéoula, tandis qu'un jour où l'on dit tachanoun on évoque la destruction et l'exil.
Il existe un livre appelé "Seder haYom", qui rapporte une belle allusion: le psaume qui précède "Al naharot Bavel" (chapitre 137) dans les Tehilim est le chapitre 136, et à sa fin, un verset avant sa conclusion, il est dit "Il donne du pain à toute chair, car Sa bonté est éternelle", et immédiatement après vient, tout à côté, le psaume "Al naharot Bavel cham yachavnou". Il est donc approprié que nous bénissions le Saint béni soit-Il pour le pain qu'Il donne, et qu'immédiatement après vienne le psaume "Al naharot Bavel". Telle est l'allusion contenue dans le rapprochement de ces deux choses.
Le psaume suivant est "Lamnatséa'h binguinot", puis viennent les versets "Vaavarecha èt Hachem" et le verset "Zé 'hélek". "Zé 'hélek" est un verset que l'on dit toujours avant le birkat hamazon, aussi bien en semaine que le Chabbat: "Zé 'hélek adam racha méElokim venar'halat imro méEl". Quel est le sens de ce verset? Sa source se trouve dans le livre de Iyov (chapitre 20, verset 29), et le chapitre y parle en blâme des gens de Sodome, particulièrement en matière de repas et d'hospitalité, à quel point ils étaient corrompus. Et il est connu que les "mayim a'haronim" viennent écarter la crainte du sel de Sodome; d'où l'allusion: avant les "mayim a'haronim" on dit ce verset, qui dans sa source parle du rejet de Sodome. Telle est l'allusion du verset "Zé 'hélek".
Tout cela concerne le birkat hamazon d'un jour ordinaire. "Un jour où l'on ne dit pas tachanoun" - Chabbat, fête et ainsi de suite - on dit "Chir hamaalot bechouv" à la place de "Al naharot Bavel", et après cela le deuxième psaume, "Livné Kora'h". "Avarecha", on le dit comme un jour où l'on dit tachanoun, et "Zé 'hélek" est également le verset pour lequel il n'y a pas de différence entre un jour où l'on dit tachanoun et un jour où on ne le dit pas.
La fin de l'enseignement traite de ce que l'on dit "après les "mayim a'haronim" "Vayedaber élay zé hachoul'han achèr lifné Hachem". Il est intéressant de noter que ce n'est pas un verset entier, mais seulement la fin d'un verset, qui se trouve dans le livre de Ye'hezkel. Il y a là une description de l'autel, et le verset commence par les mesures de l'autel et se termine par les mots "Vayedaber élay zé hachoul'han achèr lifné Hachem". Il semble que la table sur laquelle un homme mange ressemble à l'autel, et c'est pourquoi on dit la fin de ce verset de Ye'hezkel avec ces mots: "Vayedaber élay zé hachoul'han achèr lifné Hachem".