Le "'héder" deux cent quatre-vingt-quatre dans le palais du Hayom Yom.
Mardi 7 Elloul 5703.
Cours : 'Houmach, Ki-Tétsé, chelichi avec le commentaire de Rachi.
Tehilim : à partir du 7 du mois, on récite du chapitre 39 jusqu'au chapitre 43 inclus ; et selon les trois chapitres quotidiens que l'on ajoute durant le mois d'Eloul, le 7 Eloul on récite les chapitres 19, 20 et 21.
Tanya : en ce jour, on poursuit avec la douzième lettre de l'Igueret HaKodech. La leçon quotidienne commence à la page 234 par les mots « Hiné itarouta », et se termine à la page 118 par le mot « hamé'hayéhou ».
Dans le pitgam quotidien, le Rabbi se réfère au verset de la paracha « lo yavo petsoua daka » etc., et à la question de savoir comment il faut écrire le mot « daka » — avec un aleph à la fin ou avec un hé. Le Rabbi rapporte : « l'Admour Hazaken a enseigné d'écrire petsoua daka avec un aleph à la fin — et non avec un hé ».
Quelle en est la raison ? Plus loin, nous verrons que le Rabbi renvoie à l'étude du livre "Chéerit Yehouda", où la raison est expliquée. Quelle est la différence entre "daka" avec un hé et "daka" avec un aleph ? "Daka" avec un hé est une forme verbale, tandis que "daka" avec un aleph est un substantif. On en trouve un exemple dans le verset "Marom vekadoch echkon vééte daka ouchfal roua'h", où "daka" avec un aleph est un substantif. Et ici, le verset vient décrire un état — selon l'explication de Rachi, que ses testicules ont été blessés et écrasés — c'est pourquoi "daka" est ici un substantif et non une forme verbale, et doit donc s'écrire avec un aleph.
Le Rabbi Rayats a raconté — et le Rabbi le rapporte ici pour renforcer l'idée que « daka » doit s'écrire précisément avec un aleph — d'anciennes traditions de sifrei Torah des générations précédentes, où le mot était effectivement écrit ainsi. Et il apporte deux témoignages.
Le premier témoignage : « à Prague », la ville du Maharal, « il y a un sefer Torah » tout à fait particulier, « dont ils ont reçu par tradition qu'Ezra le Scribe l'a corrigé ». Ezra le Scribe, connu de l'époque du second Beth Hamikdache, est appelé « le Scribe » parce qu'il était très versé dans la Torah, s'occupa beaucoup de sa transcription et institua de nombreuses takanot ; c'est pourquoi il fut désigné par ce titre honorifique de « Scribe ». Et ils détiennent par tradition que ce sefer Torah a été corrigé par Ezra le Scribe — il s'agit donc d'un livre qu'une autorité digne de foi a corrigé et dont il a confirmé le contenu.
Le Rabbi rapporte ici brièvement une histoire liée à ce sefer Torah. Les détails de l'histoire ne sont pas tout à fait clairs et ne sont pas précisés dans la source, mais il est écrit qu'en raison d'un événement survenu, « on n'y lit qu'à Simhat Torah » — un sefer Torah que l'on ne sort de l'aron hakodesh qu'à Simhat Torah ; et dans la source, on ajoute encore un passage qui ne figure pas ici, à savoir que lorsqu'on y lit à Simhat Torah, on y lit sans bénédiction — ni avant ni après. Et il est écrit là « en raison d'un événement survenu » — et je ne sais pas quel est cet événement — « et on l'enroule toujours à la parasha du Shema », c'est-à-dire qu'on l'enroule toujours de telle manière que, s'il venait à être ouvert, il se trouverait à la parasha de Vaethanan, au « Shema Israël » ; c'est là l'endroit où le sefer s'ouvrirait.
Quoi qu'il en soit, le Rabbi Rayats raconte : "Lorsque j'étais à Prague en 5668, je l'ai vue". Il est rapporté que le gabbaï avait même peur de sortir le rouleau de l'arche sainte, mais le Rabbi Rayats le prit et le sortit, souhaitant voir dans le Sefer Torah qu'avait corrigé Ezra HaSofer comment y était écrit le mot "daka". Et il précise qu'il vit le rouleau, "et y était écrit "daka" avec un alef". Ce Sefer Torah, corrigé par Ezra HaSofer, y a "daka" écrit avec un alef — et cela renforce ce témoignage, à savoir qu'effectivement, selon l'enseignement de l'Admour Hazaken, il faut l'écrire avec un alef.
Le second témoignage précède chronologiquement le précédent, mais le Rabbi a d'abord rapporté le témoignage du livre qui possède une tradition plus ancienne, celle d'Ezra HaSofer, et il apporte maintenant un témoignage supplémentaire : « De même, lorsque j'étais à Warmas [Vermeiza en Allemagne] en l'an 5667 » — un an avant qu'il ne fût à Prague — « j'y ai vu un Sefer Torah dont ils ont la tradition qu'il fut écrit par le Maharam de Rothenburg ».
Le Maharam de Rothenburg — son histoire est célèbre. Il fut l'un des grands Richonim d'Allemagne et l'un des derniers Baalei haTossafot. À cette époque, les Juifs d'Allemagne étaient considérés comme des serfs de la royauté, et il leur était interdit de quitter leur lieu de résidence. Le Maharam de Rothenburg organisa un groupe, à la tête duquel il se trouvait lui-même, pour voyager en Terre d'Israël, c'est-à-dire pour quitter l'Allemagne. Il réussit déjà à passer et à parvenir en Italie, mais on l'arrêta alors comme rebelle à la loi de l'État, on le ramena en Allemagne et on l'incarcéra en prison. L'empereur allemand exigea une somme d'argent très élevée, une rançon considérable, pour le libérer.
Mais le Maharam de Rothenburg enjoignit aux Juifs de ne pas le racheter, disant que s'ils versaient une somme élevée, cela donnerait l'envie de capturer encore d'autres Juifs. C'est pourquoi il n'accepta pas d'être libéré et resta en prison. Il y a là une histoire selon laquelle il demanda au gardien de la prison de lui apporter des parchemins pour écrire un Sefer Torah, afin qu'ensuite ils puissent vendre ce Sefer Torah et disposer ainsi d'argent.
Quoi qu'il en soit, le Maharam de Rothenbourg écrivit le Sefer Torah en prison. On y trouve une longue description de la manière dont ce Sefer Torah devait ensuite parvenir à la communauté juive : on ne parvint pas à sortir le rouleau de la prison, et les non-Juifs ne réussirent pas à le toucher ; il n'y eut d'autre choix que le Maharam de Rothenbourg lui-même sorte de la prison. On construisit une caisse spéciale dans laquelle on plaça le Sefer Torah, puis on le jeta à la mer — à la manière dont Moché Rabbénou fut placé dans une caisse au milieu des flots. On y trouve une longue description de la façon dont ce sont précisément les Juifs qui parvinrent à récupérer le rouleau, car les non-Juifs et le prêtre vinrent, et nul ne réussit à le toucher ; finalement la caisse resta entre les mains du prêtre qui la prit, mais le Sefer Torah lui-même parvint à la communauté juive de Vermeiza (Worms).
Ce Sefer Torah — dont le Rabbi Rayats raconte l'avoir vu en l'année 5667 — « et là aussi il est écrit "daka" avec un aleph », conformément à l'instruction de l'Admour Hazaken.
Pour conclure, le Rabbi indique de consulter les livres qui traitent de ce sujet. Le premier ouvrage — « et voir dans Chéerit Yehouda », dont nous avons apporté la présentation il y a deux jours, le 5 Elloul, un livre rédigé par le Maharil, frère de l'Admour Hazakène ; et il renvoie au « Chéerit Yehouda », « Yoré Déa, siman 16 », où se trouve un court passage — dont le contenu a été apporté plus haut — qui indique la différence entre « daka » avec un hé et « daka » avec un aleph, s'il s'agit d'un verbe ou d'un nom. C'est la première source qui rapporte quelle fut l'instruction de l'Admour Hazakène.
Le second livre — « Vedivré Nechemia », ouvrage que nous avons également mentionné le 5 Elloul, dans le « Yoré Déa, chapitre 22 » ; là, l'auteur rapporte lui-même le témoignage du Maharil au nom de l'Admour Hazaken, et écrit qu'un nouveau Sefer Torah doit assurément être réalisé ainsi, et il examine s'il convient de corriger les Sifré Torah qui ont déjà été écrits avec un hé et de les transformer en aleph.
Le troisième livre — "et dans le sefer Michnat Avraham", un livre écrit par Rabbi Avraham ben Tsvi Yaffé, l'un des petits-fils de l'auteur des "Levouchim" ; sur la première page il est écrit que ses questions et réponses portent toutes sur les lois du Sefer Torah, et il apporte une liste des poskim sur lesquels il s'appuie, dont l'un est Rabbi Yits'hak Tsedek. Le "siman 32" — un siman court qui traite entièrement de la question de "dakka" avec un hé ou avec un aleph — "mentionne plusieurs livres qui en débattent".
Voilà le point essentiel, et le Rabbi renforce beaucoup cette question. Il existe une longue lettre du Rabbi qui apporte encore de nombreux endroits, des manuscrits de livres anciens et divers Tanakhim ; le Rabbi mentionne un Tanakh qui est un manuscrit yéménite datant d'il y a 500 ans, ainsi que toutes sortes de sources, qui toutes écrivent le mot avec un aleph et non avec un hé. Dans l'un des témoignages, le Rabbi fait état d'un manuscrit d'un élève du Rachba, où le mot était écrit avec un hé, et l'on voit qu'il l'a corrigé en aleph. Quoi qu'il en soit, telle est l'instruction consignée en ce jour, sur la manière correcte dont cela doit être écrit dans un Sefer Torah.