La 283e "chambre" dans le palais du Hayom Yom.
Lundi 6 Elloul 5703.
Étude quotidienne : 'Houmach, parachat Tétsé, deuxième portion, avec le commentaire de Rachi.
Tehilim, le 6 du mois, on récite du chapitre 35 jusqu'au chapitre 38 inclus, ainsi que les trois chapitres du mois d'Elloul — 16, 17 et 18.
Tanya : en ce jour, on poursuit avec Iguéret HaKodech chapitre 12. L'étude commence à la page 117 par le mot « akh », et se termine à la page 234 par les mots « hakedochot yitbarèkh ».
Le pitgam quotidien provient d'une si'ha prononcée par le Rabbi Rayats lors du Chabbat de la parasha Tavo en l'an 5700. Le Rabbi Rayats y raconte que l'Admour Haemtsa'i commença à se réunir en hitva'adout avec les 'hassidim déjà à l'âge de quatorze ans, et que le Tséma'h Tsédek commença à se réunir en hitva'adout avec les 'hassidim à l'âge de dix-sept ans, éveillant les 'hassidim par des paroles d'éveil.
Le Rabbi Rayats raconte à cet endroit l'une des farbrenguen du Tséma'h Tsédek, en l'an 5579, où il farbrenga d'une manière particulière et avec une vigueur toute spéciale. À cette occasion, le Tséma'h Tsédek leur dit cette parole : que chez le Baal Chem Tov, même des bougies de glace brûlaient, alors qu'aujourd'hui, bien que les 'hassidim aient de la connaissance, ils sont froids.
Il énonça alors le pitgam figurant dans l'adage quotidien, et par la suite nous verrons la suite des propos. Voici ce qu'il leur dit : « Le Tsemah-Tsédek raconta que le Baal Chem Tov aimait la lumière, et il disait : "or" (lumière) a la même valeur guématrique que "raz" ; celui qui connaît le secret de chaque chose est capable de l'illuminer ». Le mot « or » vaut en guématria 207, comme la valeur du mot « raz », qui signifie secret ; et celui qui connaît le secret intérieur de chaque chose peut l'illuminer. Ainsi parla le Baal Chem Tov.
Dans la suite de la si'ha est rapportée la continuation de l'histoire et le contexte dans lequel ces paroles furent dites. Il est raconté qu'un jour les disciples du Baal Chem Tov étaient assis, et leur détresse et leurs restrictions financières étaient si grandes qu'ils ne réussirent à se procurer qu'une seule bougie. Ils savaient que le Baal Chem Tov allait bientôt entrer, et ils savaient qu'il aimait beaucoup qu'il y ait abondance de lumière, mais ils n'avaient qu'une seule bougie et ne savaient que faire.
Le Baal Chem Tov entra et leur dit une première parole : « Chez les Juifs, il doit y avoir de la lumière. » Les disciples s'excusèrent de n'avoir pu obtenir qu'une seule bougie. Le Baal Chem Tov leur dit : « Descendez du toit les bougies de glace et allumez-les » — il faisait allusion à la pluie qui avait gelé sur le toit et pris la forme de bougies, mais qui était en réalité de la glace. Les disciples savaient que ce que le Baal Chem Tov dit — on l'accomplit ; ils sortirent, prirent les morceaux de glace, et ceux-ci s'allumèrent. Telles furent les lumières qui brûlèrent. À propos de cette histoire, le Tsémah Tsédek dit que chez le Baal Chem Tov, même des bougies de glace pouvaient brûler — alors qu'aujourd'hui, voyez combien sont froids les gens qui ont de l'esprit.
Dans le Likoutei Si'hot, tome 10, dans le premier discours de la parachat Béréchit, le Rabbi se réfère à cette parole — que le mot "or" (lumière) a la même valeur numérique que "raz" (secret), comme il est déjà écrit dans le Zohar — et en explique la signification. Le Rabbi s'y réfère à la création que le Saint béni soit-Il créa le premier jour : la première des dix paroles de la Création est "Vayomer Elokim yehi or" (Dieu dit : que la lumière soit). Et le Rabbi explique là qu'il ne s'agit pas d'une lumière au sens de la lumière matérielle, car la lumière matérielle fut créée le quatrième jour, avec la création des luminaires — le soleil et la lune. Au sujet de cette lumière, le verset dit que le Saint béni soit-Il la dissimula ; et où la dissimula-t-Il ? Dans la Torah, pour les justes, dans le monde à venir.
Et le Rabbi y explique que la signification est la suivante : lorsqu'une personne construit un édifice ou élabore un plan, elle sait d'avance quel est son objectif dans toute cette construction — quel est le but et où elle veut arriver ; mais à ce stade, le but n'est pas visible pour tous. Quand le but se révélera-t-il ? Lorsque l'édifice sera achevé, alors on le verra. Et où se trouve le but jusqu'à ce que l'édifice soit achevé ? Caché dans l'esprit du bâtisseur.
Et quel en est le nimchal ? Le Saint béni soit-Il a créé un monde, et quel en est le but ? Dès le premier jour, Il a énoncé quel est le but — « Vayomer Elokim yehi or » (« Et Dieu dit : que la lumière soit ») : un monde illuminé, dans lequel la Elokout serait révélée. Mais aussitôt Il a mis cela en réserve et l'a dissimulé. Et quand cette lumière sera-t-elle révélée ? Dans les temps à venir, lorsque le peuple d'Israël aura achevé son travail, la lumière sera révélée. Et qu'advient-il d'elle jusque-là ? Elle est cachée, elle est raz, elle est sod (secret) ; et où est-elle cachée ? Dans la Torah. Autrement dit, celui qui étudie la Torah et accomplit les mitsvot opère par son travail que cette lumière, ce raz, se révèle effectivement — et c'est la venue du Machiah, avec l'aide de Dieu. Tel est le point qui a été expliqué.