Nous en sommes au dix-septième cours de la chaîne de transmission, dans la partie consacrée à la biographie du Rabbi Tsemah Tsedek, troisième partie. Nous commençons maintenant l'année 5600. Lisons le texte : 5600, au sujet de la dénonciation de la part de la communauté de la lettre Kouf, une certaine communauté située dans une ville dont la première lettre est Kouf, car lui, c'est-à-dire le Tsemah Tsedek, s'opposait à la conduite des communautés consistant à livrer les enfants juifs à l'armée.
Comme nous l'avons raconté précédemment, le Rabbi Tsemah Tsedek fit énormément pour sauver les Juifs afin qu'ils ne tombent pas, à Dieu ne plaise, dans la conversion forcée, à l'époque où il y avait un décret du gouvernement de prendre les jeunes garçons d'Israël pour la conscription, et les Maskilim faisaient partie de ceux qui combattaient contre le Rabbi Tsemah Tsedek. Les Maskilim voulaient enraciner dans le peuple une éducation ouverte et opposée à la Torah, tandis que le Rabbi Tsemah Tsedek enracinait la foi dans les enfants d'Israël. Ce sont donc les Maskilim qui cherchaient tous les moyens de nuire à la conduite du Tsemah Tsedek.
Tous les détails liés à ces lignes et aux passages suivants sont racontés dans une brochure intitulée « L'Admour Tséma'h Tsédek et le mouvement de la Haskala ». On y décrit dans les moindres détails tout ce qui s'est déroulé autour de cette affaire, et nous n'en apporterons que quelques points brefs. Il est rapporté qu'ils engagèrent les services d'un Juif qui était un délateur professionnel, un homme corrompu, qui pour de l'argent était prêt à faire n'importe quoi, à écrire n'importe quelle lettre et à traiter n'importe quel sujet. Son surnom était « Hershelé 'Hoshekh », c'est ainsi qu'on l'appelait. Et lorsque ce Hershelé se trouvait dans une ville nommée Kroupki, c'est le kouf ici, il envoya un écrit de délation contre le Rabbi Admour le Tséma'h Tsédek, l'accusant de s'opposer au service des Juifs dans l'armée. Et il est rapporté qu'il envoya cela au gouverneur du district, au général de Vitebsk, etc. Par la suite, ils envoyèrent un espion à Loubavitch pour surveiller ce qui se passait de l'intérieur. Ceci est la première partie.
La suite, cette même année : « La dénonciation de Mordekhaï Aharon G. au nom des maskilim de Vilna et de Volhynie ». Cela se situe encore la même année, et c'est également écrit dans ce même fascicule concernant le Rabbi Tséma'h Tsédek et le mouvement de la Haskala. Ce délateur est Mordekhaï Aharon Guinzburg, qui était un espion. Il rendit visite à Loubavitch chez le Rabbi Tséma'h Tsédek afin d'examiner les choses de près. Et il est raconté qu'il y fut deux fois en ye'hidout auprès du Tséma'h Tsédek durant un temps non négligeable, et qu'il entendit deux discours profonds du Tséma'h Tsédek. Entre parenthèses, lui-même dit ensuite aux maskilim qui l'avaient envoyé, que la profondeur intellectuelle du Rabbi juste est à un niveau si élevé, que toute leur Haskala est considérée comme une véritable sottise à côté de la sienne. Mais quoi qu'il en soit, il continua à chercher un moyen de dénoncer, et il visita toutes les villes des 'hassidim pour voir de près leurs coutumes. Il y a là une description des noms des grands 'hassidim chez chacun desquels il fut et qu'il vit.
Finalement, après son retour, les maskilim préparèrent des dénonciations écrites contre le Rabbi et l'accusèrent de trois chefs d'accusation principaux : qu'il collectait de l'argent pour un pays étranger parce qu'il voulait se rebeller contre la monarchie, qu'il s'opposait au service militaire, et qu'il s'opposait à la diffusion de l'étude de la Haskala. C'était l'espion Mordekhaï Aharon G., c'est-à-dire Guinzbourg.
Il est très intéressant que, lorsqu'il fit le bilan de sa visite, il décrivit tout ce qu'il avait vu dans toutes les bourgades des 'hassidim. Il décrit qu'il voit que les 'hassidim ont une foi immense dans le Saint béni soit-Il, et une grande foi dans le Rabbi. Et il dit qu'il n'y avait pas une seule localité juive dans tous les endroits où il s'était trouvé, où il n'ait vu des Juifs se lever le matin et dire des Tehilim, et le Shabbat dire tous les Tehilim. Et il raconte là qu'il n'y avait pas un seul endroit où la maîtresse de maison, la femme, ne raconte au moins deux ou trois récits de miracles concernant le Rabbi. Et il n'est pas arrivé, dit-il, que lorsque la femme voulait mentionner le nom du Rabbi, elle ne se lave d'abord les mains, ne s'essuie les mains avec une serviette, et alors seulement fasse sortir de sa bouche le nom du Rabbi. Et chaque chose, ils l'accomplissent avec un dévouement total (messirout néfèsh). Tout cela dans ses descriptions, celles de Mordekhaï Aharon Ginzburg, de ce qu'il a vu chez les 'hassidim. Et malgré tout, il rédigea une lettre de dénonciation contre le Rabbi.
Poursuivons. 1841. Une phrase brève : « La dénonciation par deux ravisseurs de Borisov ». Il y avait deux Juifs de Borisov qui portèrent eux aussi une étrange dénonciation, selon laquelle le Rabbi le Tséma'h Tsédek cachait chez lui, dans sa maison, trente jeunes gens qui devaient être enrôlés dans l'armée russe, et qu'il les avait dissimulés. Cette dénonciation eut pour conséquence qu'on fit venir de la police secrète des enquêteurs, pour vérifier ce qui se passait, et ils circulèrent trois jours consécutifs à Loubavitch et fouillèrent partout. Bien entendu, ils ne trouvèrent ni trente jeunes gens ni même un demi jeune homme, absolument rien. Mais les maskilim harcelaient continuellement le Rabbi.
Le Rabbi de Tsemah Tsédek continue et dit en 5602 : « Il reçut », cela fait référence au Rabbi Tsemah Tsédek, « un certificat de citoyen honorable et la signature du Tsar ». Le Tsar signa un certificat spécial par lequel le Rabbi juste reçut le statut de citoyen honorable. Il n'est pas décrit ici, ni dans les sources, ce qui s'est exactement passé en 5602 qui poussa le Tsar à lui accorder un tel certificat. Il est fort possible, je suppose — cela n'est pas écrit explicitement — que cela soit venu à la suite de ce que nous avons lu auparavant, à savoir que le Rabbi juste établit une colonie dans la forêt de Tchédrine, dont il prit une grande partie et qu'il peupla, et peut-être qu'à la suite de cela vint une grande considération à son égard. Et il est intéressant de noter qu'il y a d'autres endroits où il est raconté que cela n'eut pas lieu en 5602 mais en 5604, et on relie cela à la raison du succès qui eut lieu en 5603, que nous lirons bientôt. Quoi qu'il en soit, il existe différentes opinions concernant cette année. Ici il est écrit que ce fut en 5602 qu'il reçut le statut de citoyen honorable.
Tof-Reich, mille huit cent quarante-trois. Il est intéressant de noter que c'est le seul endroit où figure ici une année du calendrier civil. « Il est demandé de participer à l'assemblée des rabbins à Pétersbourg ». Le gouvernement convoqua alors une assemblée de tous les grands d'Israël, et l'on y débattit de questions de religion. Le gouvernement dit que chaque groupe de juifs enverrait chacun un représentant parmi ses personnalités les plus importantes, qui viendraient assister à cette conférence. On raconte que les mitnagdim choisirent Rabbi Itzél de Volozhin, les 'hassidim choisirent le Rav Tsémach Tsédek, les 'hassidim de Pologne choisirent un juif nommé Rabbi Israël Alperin, et les maskilim choisirent un dénommé Bétsalel Stern. Ils assistèrent à la conférence, et le principal orateur était le Rav Tsémach Tsédek. « Et à chaque chose que le gouvernement examinait, questionnait et vérifiait, il répondait sur chaque point par des paroles convaincantes, des paroles acceptables ». Sur la plupart des sujets qui y furent abordés, nous n'avons pas d'information, mais il y a un sujet qui est documenté en détail dans le livre Beit Rabbi,
Lorsque le Rabbi Tséma'h Tsédek prit part, comme nous l'avons dit précédemment, il y a un endroit où il est écrit qu'à la suite de l'impression qu'il fit alors, le tsar lui octroya le titre spécial de citoyen honorable. Voici encore un passage, de ce même congrès de 5603 : « et pour sa protestation contre les maskilim de Riga et de Vilna, sa demande d'autoriser l'impression des livres saints, et sa protestation contre l'interdiction d'imprimer les livres de Kabbala et de 'Hassidout ». C'est-à-dire qu'à cette époque, le Rabbi Tséma'h Tsédek combattait aussi contre les maskilim, et il émettait des protestations contre la décision du gouvernement qui avait interdit d'imprimer des livres. Cela ne lui fut pas facile. « Or, durant le congrès », pendant le temps qu'il y fut, « il fut arrêté à de nombreuses reprises, mais ses demandes furent satisfaites ». Il y a à ce sujet, dans la maxime du 23 'Hechvan du Hayom-Yom, que le Rabbi Tséma'h Tsédek fut arrêté vingt-deux fois au cours du congrès ; on le plaça en résidence surveillée, car, de leur point de vue, il avait quelque peu exagéré dans ses propos.
Et le Rabbi Tséma'h Tsédek dit à son propre sujet, cela apparaît dans un autre adage, il se dit à lui-même : comment ai-je autant réussi alors ? « Grâce à trente-deux mille heures », qu'il consacra avec effort aux maamarim de l'Admour Hazaken. Trente années durant, il s'efforça de les écrire et de les rassembler, puis il les imprima. Grâce à ces trente-deux mille heures, il réussit lors de la fameuse conférence de תר"ג.
Voyons encore un dernier point. En 5604 : il reçut le certificat de « citoyen honorable pour ses générations ». En 5604, il fut promu, il reçut un certificat différent et supérieur par rapport au certificat précédent : dans le certificat précédent, il était « citoyen honorable », et ici c'était « citoyen honorable pour ses générations ». Quelle est la différence entre « citoyen honorable » et « citoyen honorable pour ses générations » ? Il est écrit que lorsque le gouvernement, lors d'occasions ultérieures, vint faire toutes sortes de perquisitions à Loubavitch, après qu'il eut reçu le certificat de « citoyen honorable », ils fouillèrent chez les membres de la maison du Rabbi, chez tout le monde, mais au Rabbi ils ne touchèrent pas. Pourquoi ? Parce qu'il avait un « citoyen honorable », et celui qui possède un tel certificat de « citoyen honorable » exige un décret spécial du ministre pour autoriser une perquisition chez lui. Mais chez les membres de la maison, oui. Après qu'il eut reçu un certificat sur lequel il était écrit « citoyen honorable pour ses générations », cela signifie que l'honneur et le statut n'étaient pas seulement les siens, mais aussi ceux de ses générations. Dès lors, il n'y eut plus jamais aucun harcèlement, ni perquisitions, ni rien de tel, même chez les membres de la maison du Rabbi, car ils possédaient un certificat spécial de « citoyen honorable pour ses générations ».