Nous sommes à la quinzième leçon dans la chaîne de la transmission. Aujourd'hui nous commençons l'histoire de la vie du Rabbi Tsemah Tsedek. Cela se trouve au point 3. Titre : « Lumière de la gloire de la sainteté de notre maître et notre rabbi Menahem Mendel ». D'après qui le Rabbi Tsemah Tsedek fut-il nommé ? D'après Rabbi Menahem Mendel de Vitebsk, décédé à Roch 'Hodech Iyar 5548, un an et cinq mois avant la naissance du Tsemah Tsedek. Comme nous le verrons bientôt, le Tsemah Tsedek naquit à la fin de l'année 5549, le dernier jour de l'année. Il fut le premier dans la maison du Rabbi à être nommé d'après le Rav Menahem Mendel de Vitebsk.
Nous allons maintenant commencer le récit de l'histoire de sa vie. Tout d'abord, il naquit en l'an 5549, la veille de Roch Hachana. C'est-à-dire qu'il naquit le dernier jour de 5549, ce qui correspond à la veille de Roch Hachana de 5550. Bien qu'en divers endroits il y ait des discussions et des doutes sur l'année exacte de sa naissance, il est ici tranché sans aucun doute que la date de sa naissance fut la veille de Roch Hachana de 5550. Comme il est raconté dans les récits, dès la naissance du Tséma'h Tsédek, l'Admour HaZaken donna un morceau de tissu particulier, pour que la première fois, après qu'on ait lavé le nourrisson, on l'emmaillote avec ce tissu. Il fit de même lorsque naquit l'Admour HaEmtsaï. On ne raconte pas quelle était l'histoire de ce tissu, mais c'est ainsi qu'il est raconté au sujet de la naissance du Tséma'h Tsédek.
Le détail suivant, en 5562, le Tséma'h Tsédek, à l'âge de douze ans, commence à écrire des 'hidouché Torah dans le niglé et dans la 'hassidout, « ce qu'il a entendu de la lumière de l'honneur de la sainteté de son grand-père », ce qu'il a entendu de l'Admour Hazaken, du grand-père, « et ses 'hidouchim dans l'explication des sujets ». C'est-à-dire qu'il consigna ce qu'il avait entendu du grand-père dans le niglé et ce qu'il avait entendu du grand-père dans la 'hassidout, et il ajouta aussi ses propres 'hidouchim pour expliquer les sujets qu'il avait entendus. Dès l'âge de douze ans, il commença à écrire de la 'hassidout.
Le détail suivant, 5563, son mariage qui eut lieu à l'âge de treize ans et un peu plus, car le mariage de l'Admour Tséma'h Tsédek eut lieu le 5 Kislev de 5563. Il naquit à la fin de 5549, c'est-à-dire la veille de Roch Hachana de 5550, donc en 5563 il avait treize ans et deux mois. Comme nous l'avons déjà raconté dans la biographie de l'Admour Haemtsahi, l'Admour Tséma'h Tsédek épousa la troisième fille de l'Admour Haemtsahi, la Rabbanit 'Haya Mouchka. Ici il ne mentionne plus qui il épousa, car cela a déjà été écrit dans le passage précédent. Le Rabbi précédent raconte que lorsque le Tséma'h Tsédek avait huit ans, l'Admour Hazaken parla déjà avec son fils, l'Admour Haemtsahi, pour qu'il le prenne comme gendre pour la fille 'Haya Mouchka. C'est-à-dire que l'Admour Hazaken avait déjà planifié cela auparavant, et concrètement le mariage eut lieu à l'âge de treize ans et deux mois.
Poursuivons, en 5566 (1806), à l'âge de seize ans. La lumière de la sainte gloire de l'Admour Hazaken, son grand-père, transmet par son intermédiaire et par l'intermédiaire de son grand-oncle, le frère de notre Rabbi Hazaken, notre maître le Rav Yehouda Leib, les questions suivantes afin d'y répondre. C'est-à-dire, des questions dans divers domaines parvenaient à l'Admour Hazaken. Des Juifs simples, des rabbins, posaient toutes sortes de questions auxquelles il fallait répondre en détail, avec des sources, etc. Toutes les questions qui parvenaient à l'Admour Hazaken, il les donna à deux personnes, afin que chacune réponde à sa manière. À son frère, le Maharil, dont nous avons déjà parlé auprès de l'Admour Hazaken, Rabbi Yehouda Leib, et à son petit-fils, le Tsemah Tsedek, déjà à l'âge de seize ans, afin qu'ils rédigent des réponses sur le sujet.
Après que chacun eut écrit selon sa propre approche, ils apportèrent cela à l'Admour Hazaken, qui répondit à ceux qui posaient les questions comme il le jugeait approprié. Mais avant que l'Admour Hazaken ne réponde, il voulut recevoir des deux, chacun selon sa méthode. Lors du farbrenguen du Rabbi lors du Shabbat Béréchit de 5719, il est question de cette histoire, développée en profondeur : l'Admour Hazaken releva les différences entre le style et l'approche du sujet dans les réponses du Maharil et dans les réponses du Tséma'h Tsédek. Et le Rabbi développe là que c'est la différence entre la vue et l'ouïe : saisir le point essentiel puis voir comment le détailler, ou l'inverse, aller des détails vers le principe général. Le Rabbi explique que chacun d'eux avait une approche différente quant à la manière de voir les choses. Et cela se remarquait déjà à l'âge de seize ans.
La chose suivante que le Rabbi mentionne ici, en 5599, alors qu'il était âgé de dix-neuf ans : le Tséma'h Tsédek voyagea avec la lumière de la gloire de la sainteté de l'Admour Hazakèn vers Volhynie. Concernant ce voyage en Volhynie, il n'y a pas dans les sources et les livres de développement sur son but précis. Mais il se peut qu'il faille corriger ici le nom du lieu : au lieu de Volhynie, il faudrait dire Vitebsk, car lorsqu'on regarde le Séfer HaSi'hot du Rabbi précédent en 5701, il y raconte effectivement un voyage qui eut lieu cette même année, en 5599, vers Vitebsk. Le Rabbi précédent décrit qu'il y eut à Vitebsk une grande dispute entre les rabbins et les dirigeants de la ville, sur la manière de gérer la ville et de rectifier les affaires, et ils ne parvenaient pas à s'entendre. On décida alors que l'Admour Hazakèn viendrait chez eux pour régler l'affaire. Il raconte que l'Admour Hazakèn voyagea avec son frère, Rav Moché, et avec Rav Pin'has Rézès, le 'hassid célèbre, et qu'il emmena avec lui son petit-fils, le Tséma'h Tsédek, qui avait alors dix-neuf ans. Et il dit : il est jeune en âge, mais il est âgé dans la connaissance de la Torah, et il emmena les trois, afin de mettre de l'ordre à Vitebsk quant à la manière de gérer la ville. Il se peut donc qu'il s'agisse ici de ce même voyage, bien qu'il soit écrit Volhynie, qui est un autre endroit.
Quoi qu'il en soit, l'événement suivant, en 5570, nous avons déjà avancé ici d'une année encore, alors qu'il avait vingt ans. Sa lumière, l'honneur de la sainteté de notre maître l'Admour HaZaken, lui confie, à lui et à son oncle, fils de notre maître HaZaken, notre maître le Rav Moché, l'occupation des affaires de la communauté. C'est-à-dire que l'Admour HaZaken a confié l'occupation des affaires communautaires des 'hassidim et d'autres affaires générales à deux personnes, au Rav Moché, fils de l'Admour HaZaken, et au petit-fils, au Tsémah Tsédek, afin qu'ils gèrent les affaires de la communauté. Le Tsémah Tsédek accepta cela, bien que lui-même n'appréciât pas tellement le fait qu'il devait s'occuper des affaires de la communauté. Il préférait s'asseoir et étudier tranquillement.
Comment savons-nous qu'il n'aimait pas tellement cela ? Parce que tout cela s'est poursuivi jusqu'à la histalkout du grand-père. Car l'Admour HaZaken s'est retiré le 24 Tévet 5573. Et ici, nous allons étudier encore un passage, il est écrit : « De 5574 à 5587 », pendant environ douze ans, « il s'isole et étudie avec une grande assiduité ». C'est-à-dire, après que l'Admour HaZaken s'est retiré, le Tséma'h Tsédek est allé habiter à Loubavitch avec l'Admour HaEmtsaï. Mais vers la fin de 5574, il s'est isolé et a dit « je veux étudier la Torah avec une grande assiduité », et il a posé comme condition qu'on ne le dérange pas du tout dans les affaires de la communauté. Pendant douze ans il n'a pas voulu s'occuper de quoi que ce soit, jusqu'à l'année 5587, qui est la fin de la nessiout de l'Admour HaEmtsaï. C'est-à-dire, durant toute la période de l'Admour HaEmtsaï il n'a pas voulu être occupé aux affaires de la communauté. Lorsque le grand-père lui a confié cette tâche, il l'a fait, mais ensuite il n'a plus voulu.
Nous conclurons ici par le point suivant. En 5588, il accepta la présidence. Il est connu que l'Admour HaEmtsaï s'éleva vers le monde d'En-Haut le 9 Kislev 5588, et c'est alors que le Tséma'h Tsédek accepta la présidence, mais pas immédiatement. Il ne consentit pas à accepter aussitôt la présidence lors de l'élévation de son beau-père et oncle, l'Admour HaEmtsaï. Comme il est raconté, cela prit une demi-année, jusqu'au mois de Sivan, jusqu'à la veille de Chavouot de cette même année, 5588. Il y eut des délégations, des tentatives et des pressions, et il n'accepta pas. Mais la veille de la fête de Chavouot, il accepta la présidence.
Je noterai un point : qu'est-ce qui, concrètement, a provoqué son acceptation de la nessiout. On raconte qu'il y eut de grands 'hassidim qui vinrent à lui, à leur tête le 'hassid Rabbi Pérets 'Hen, qui vint avec Rabbi Hillel de Paritsh et Rabbi Its'hak Aïzik de Vitebsk. Parmi eux trois, Rabbi Pérets 'Hen était le principal porte-parole. Il dit au Tséma'h Tsédek : j'ai une preuve explicite des paroles de nos Sages, de mémoire bénie, que c'est toi seul qui dois accepter la nessiout. Alors le Tséma'h Tsédek réagit et lui dit : bien, il est interdit de faire peu de cas des propos de nos Sages, de mémoire bénie, dis ce que tu as à dire ?
Alors il lui dit : il est écrit dans le verset « Lorsqu'une femme conçoit et enfante un garçon », et nos Sages disent à ce sujet que lorsque l'homme émet sa semence en premier, elle enfante une fille, et lorsque la femme émet sa semence en premier, elle enfante un garçon. Alors il lui dit : faisons le calcul. L'homme émet sa semence en premier, ton grand-père l'Admour Hazaken, qu'enfante-t-il ? Une fille, une fille est née. Qui est cette fille ? Ta mère. La femme émet sa semence en premier, elle enfante un garçon, qui est-ce ? Ta mère, alors tu es né. C'est-à-dire que tu es la continuation directe de l'Admour Hazaken, c'est toi qui dois recevoir la Nessiout.
Il est intéressant de noter que dans le Hayom Yom du 28 Iyar, dans l'adage du 28 Iyar, il est raconté que le Tséma'h Tsédek, trente jours après la disparition de son grand-père, vit en vision nocturne son grand-père, et l'Admour Hazaken lui dit en rêve exactement la même chose, tout ce calcul, déjà trente jours après sa disparition. Mais des années plus tard, il entendit la même chose de la bouche de Rabbi Pérets 'Hen, et c'est alors qu'il accepta de recevoir la nessiout, la veille de la fête de Chavouot 5588.