Nous en sommes à la huitième leçon de la chaîne de transmission, et nous nous trouvons actuellement dans le récit de la vie de l'Admour HaZaken. Nous en sommes arrivés à décrire sa famille. Nous avons ici son épouse et ses fils, autant que nous pourrons en couvrir. Commençons par son épouse. L'épouse de l'Admour HaZaken.
Tout d'abord, avant de détailler son nom et ainsi de suite, il convient de mentionner l'adage écrit dans le Hayom Yom, au 23 Chevat. Il y a là une description sur l'Admour HaZaken et son épouse, il y est raconté qu'il arriva une fois à l'Admour HaZaken d'entendre sa Rabbanit dire à quelques femmes, elle parlait de son mari, elle dit : « 'Le mien' dit ceci et cela ». Lorsqu'elle dit « le mien », elle se référait à l'Admour HaZaken. Il y est raconté que l'Admour HaZaken entra en devékout et dit : « Pour une seule mitzva je suis "à toi", alors avec tant de mitzvot, moi aussi je suis "au" Saint béni soit-Il ». Et alors il entra dans une devékout très très grande à partir de ce qu'elle avait dit, cela éveilla chez lui une grande devékout.
Qui était son épouse ? On l'appelait la Rabbanit Sterna. On raconte à son sujet qu'elle était une femme très importante, dotée de sagesse, et qu'elle avait une opinion très très forte. Elle avait un dévouement total envers l'Admour HaZaken. L'Admour HaZaken la respectait énormément.
L'une des histoires que l'on raconte à son sujet : lorsque l'Admour Hazaken arriva à Liozna, des 'hassidim vinrent et commencèrent à voyager vers lui. Un jour, il se tenait près de la fenêtre et vit les foules arriver. Il se mit alors à s'écrier : « Que veulent-ils de moi ? Pourquoi viennent-ils vers moi, au fait ? » C'est alors que la rabbanit fut celle qui l'influença pour qu'il les reçoive, car elle vint et lui dit : « Ce n'est pas vers toi qu'ils viennent. N'as-tu pas été chez ton maître, le Maguid de Mézéritch ? Ils viennent entendre de toi ce que tu as entendu de ton maître. » L'Admour Hazaken lui répondit alors : « S'il en est ainsi, si c'est pour cela qu'ils viennent, je raconterai et je leur donnerai beaucoup », et il les reçut. C'est-à-dire qu'elle fit en sorte que l'Admour Hazaken accepte bel et bien de recevoir des 'hassidim. Aujourd'hui elle repose, que son repos soit honoré, elle est enterrée à Loubavitch.
Qui étaient ses parents ? Elle était la fille du notable Rabbi Yehouda Leib Segal, un Juif très respecté dans la ville de Vitebsk. Ce Rabbi Yehouda Leib était un Juif très riche. Mais parce que la voie de l'Admour Hazaken et sa conduite lui semblaient très étranges, l'Admour Hazaken souffrit d'un très, très grand chagrin dans la maison de son beau-père et de sa belle-mère. Ils le pressaient énormément et le tourmentaient. Il existe toutes sortes de descriptions désagréables, et il voulut même contraindre sa fille, la Rabbanit Sterna, à divorcer de l'Admour Hazaken. Il leur paraissait quelque chose de complètement étrange.
Et lorsque l'Admou"r Hazaken revint de chez son Rabbi, du Maguid de Mézeritch, alors son beau-père était déchu de sa grandeur. Son beau-père mourut. Qui était son épouse, c'est-à-dire la belle-mère de l'Admou"r Hazaken et sa femme ? Madame Beïla. On raconte qu'après que Madame Beïla eut vu sa grandeur, la splendeur de sa grandeur, qu'elle vit combien il était devenu célèbre et qu'il avait de nombreux 'hassidim, elle regretta énormément tout le chagrin, toute la peine qu'ils avaient causés à l'Admou"r Hazaken auparavant, lorsqu'il était chez eux à la maison. Elle le supplia littéralement de revenir chez eux, à Vitebsk, et alors elle devint très riche. Après qu'elle eut regretté, elle devint très riche, et elle lui demanda de revenir auprès d'elle. Et elle lui dit : « Tu reviendras, je te respecterai, je t'aiderai, et nous aiderons les 'hassidim. Venez, venez ».
Mais l'Admour HaZaken ne voulait pas revenir. Alors il lui dit ainsi, en plaisantant : « Il est écrit qu'un bébé qui se trouve dans le ventre de sa mère se trouve bien. Il y a un ange avec une bougie sur la tête qui lui enseigne toute la Torah dans son entièreté, il est vraiment bien. Et à l'inverse, lorsqu'il sort à l'extérieur, un ange vient et lui donne une chiquenaude sur la bouche, et il se trouve moins bien. Mais si l'on proposait au bébé, après qu'il soit sorti, de revenir en arrière, il ne le voudrait pas, pour deux raisons : il dirait, l'endroit est devenu trop petit, et moi je suis devenu trop grand. » Ceci, il le lui dit en plaisantant à propos du fait qu'elle demandait qu'il revienne.
Le premier fils, le fils aîné : Sa Sainteté Splendide l'Admour Rabbi Dov Ber. Sur lui, avec l'aide de Dieu, après que nous aurons achevé toute la description concernant l'Admour HaZaken, nous parviendrons à l'Admour HaEmtsaï. C'est le Rabbi qui prit sa place, et nous parlerons de lui plus longuement.
Le deuxième fils. Il s'agissait de Sa Sainteté le Rav 'hassid Rabbi 'Haïm Avraham, le deuxième fils de l'Admour Hazakène. Il naquit au mois d'Eloul. Il existe deux versions quant à savoir s'il naquit en 5537 ou en 5538. À sa naissance, lors de sa brit, le père lui donna un seul nom : Avraham. Et il déclara au moment de la brit en l'honneur de qui il lui donnait le nom d'Avraham, disant : en l'honneur de Rabbi Avraham HaMalakh, c'est-à-dire le fils du Maguid. Et il ajouta que c'était aussi en l'honneur de son grand-père, le grand-père de l'Admour Hazakène, le père de sa mère, qui s'appelait Avraham. Ainsi nous l'avons déjà appelé auparavant, au début de la chaîne.
À l'âge de trois ans, l'enfant Avraham tomba gravement malade. L'Admour Hazaken réunit dix élèves, et il leur révéla que la maladie de l'enfant était due à une contrariété (hakpada) de son grand-père. Son grand-père était Rabbi Avraham, et le grand-père était contrarié que son souvenir soit englouti sous le souvenir de Rabbi Avraham le Malakh, et qu'on ne lui ait pas vraiment accordé le souvenir qui lui convenait. L'Admour Hazaken révéla alors un autre détail qui lui avait été dévoilé : le nom complet de son grand-père était Haïm Avraham et non Avraham seul. À cette occasion, l'Admour Hazaken ajouta à son fils le nom Haïm, et depuis, à partir de l'âge de trois ans, on l'appela Haïm Avraham, et ce serait un souvenir clair pour le grand-père, car on avait ajouté le nom complet du grand-père, et le fils guérit complètement.
C'était Rabbi 'Haïm Avraham. On raconte à son sujet qu'il était vraiment grand en Torah, grand en 'hassidout, grand en bonnes midot. Il était un sage merveilleux, un homme de vérité, il avait des qualités immenses. Après la disparition de son frère, l'aîné, le Admour Haemtsahi, le Admour Haemtsahi disparut. Les 'hassidim voulaient le prochain Rabbi, la génération, la continuité. Alors on raconte qu'ils allèrent voir le Tséma'h Tsédek, qui finalement accepta le joug de la direction, mais au début le Tséma'h Tsédek ne voulait pas. Il les repoussa. Et parmi les choses qu'il dit pour les repousser, il leur dit : vous avez ici Rabbi 'Haïm Avraham, le second fils du Admour Hazakèn, que ce soit lui le continuateur, le prochain Rabbi. Mais Rabbi 'Haïm Avraham, bien entendu, ne voulait pas non plus.
On raconte qu'à l'époque où son frère, l'Admour Haemtsaï, était Rabbi en fonction, alors chaque fois qu'il fallait des récits de miracles pour susciter des délivrances, en particulier lors de la naissance d'enfants, l'Admour Haemtsaï envoyait vers son frère, vers Rabbi 'Haïm Avraham, et celui-ci accomplissait des miracles. C'est-à-dire que, bien qu'il ne fût pas l'un des Rabbis, l'Admour Haemtsaï le considérait néanmoins très, très hautement et lui accordait sa confiance. Il était capable d'accomplir des miracles. Et l'on raconte à son sujet que les traits de son visage ressemblaient énormément à ceux de son père, l'Admour Hazakène. Ce fils, 'Haïm Avraham, ressemblait vraiment à l'Admour Hazakène.