Nous en sommes à la septième leçon de la chaîne généalogique des nessi'im de 'Habad et des princes de la maison du Rabbi. Dans la biographie de l'Admour HaZaken, dans la sixième partie de l'Admour HaZaken. Nous sommes arrivés à l'année 5561. Voici ce qui est raconté : Isrou 'Hag de Souccot en 5561, il fut convoqué à Pétersbourg. Que raconte-t-on ici ? Nous avons déjà vu auparavant qu'en 5559, également à Isrou 'Hag de Souccot, eut lieu la célèbre arrestation de l'Admour HaZaken, dont la délivrance eut lieu le 19 Kislev. C'était la première arrestation de l'Admour HaZaken.
Par la suite, après avoir déjà été libéré en 5559, deux ans plus tard, il y eut une nouvelle dénonciation, et cette fois la dénonciation était principalement dirigée contre l'enseignement de la 'hassidout. Et comme il est écrit dans le Hayom Yom lui-même, dans l'adage du 27 Kislev, il y est raconté que la seconde dénonciation était bien plus lourde, bien plus difficile que la première, et elle n'était pas personnelle contre l'Admour HaZaken en tant que rebelle contre la royauté, elle était contre la Torah, contre l'enseignement de la 'hassidout, car ils apportaient là des idées dont ils prétendaient qu'elles incitaient contre la royauté. Et lors des interrogatoires où ils interrogèrent l'Admour HaZaken, il dut leur expliquer, à eux, les non-juifs, toutes sortes de concepts très, très subtils et élevés de l'enseignement de la 'hassidout, qu'ils voulaient comprendre, comment ils ne contredisent pas la vie sous un royaume avec les lois d'un royaume. Par exemple, ce qui est écrit dans la 'hassidout, un concept appelé bitoul hayesh ou messirout néfech, et il demandait comment cela s'accorde avec le kabbalat ol de la royauté. Il devait simplement leur expliquer de tels concepts. C'était une dénonciation contre l'enseignement de la 'hassidout.
Pour cette incarcération, ils l'ont arrêté à Issrou 'Hag Souccot, également en 5561. Quand eut lieu la libération de l'emprisonnement ? Cela n'apparaît pas ici, mais cela apparaît dans la maxime du 27 Kislev dans le Hayom Yom, où il est dit que la libération eut lieu au 3ème soir de 'Hanoucca, soit le 27 Kislev, le 3ème soir de 'Hanoucca, bien que dans le livre Beit Rabbi il soit écrit qu'il existe différentes opinions selon lesquelles la libération aurait eu lieu au 5ème soir de 'Hanoucca. Quoi qu'il en soit, 'Hanoucca lui-même est aussi une fête de délivrance de l'Admour HaZaken, celle de la seconde incarcération.
Le passage suivant qui apparaît ici date du 11 Menahem Av. Cette année-là, en 5561, il voyagea de Petersbourg directement vers Liadi, et non vers Moliv. Nous savons que l'Admour HaZaken se trouvait avant cela à Liozna. Après son emprisonnement, il changea de résidence et s'installa à Liadi. Tout d'abord, il resta à Petersbourg pendant plusieurs mois : s'il fut déjà libéré à Kislev, le troisième soir de Hanoucca, jusqu'à Menahem Av il était encore à Petersbourg. Pourquoi resta-t-il à Petersbourg ? Il y avait une décision du gouvernement de ne lui permettre de résider que sous leurs yeux, dans la capitale Petersbourg, et l'Admour HaZaken éprouvait de la peine de rester à Petersbourg, mais c'était une contrainte du gouvernement. Par la suite, le 11 Menahem Av, il réussit à quitter Petersbourg, mais il ne retourna pas résider là où il habitait auparavant à Liozna, mais il changea de résidence pour un nouveau lieu, Liadi.
Quelle est la raison pour laquelle il déménagea à Liadi, et ne revint pas à l'endroit même où il se trouvait auparavant ? Lorsqu'on examine le livre Beit Rabbi, on ne trouve aucune explication. Il y est écrit qu'au contraire, les gens de Liozna vinrent chez l'Admou"r HaZaken, crièrent et supplièrent : pourquoi nous quittes-tu ? Reviens vers nous. Et rien n'y fit. Il est écrit qu'il n'y avait aucune raison pour laquelle il décida de quitter Liozna. Mais dans le livre des Toldot (l'histoire) de l'Admou"r HaZaken, il y a bien une explication quant à savoir pourquoi il déménagea précisément à Liadi, et pourquoi cela est lié à son départ de la ville de Pétersbourg ?
On raconte là qu'il y avait un prince, un prince non-juif, qu'on appelait Lioubimirski. Il fut très, très impressionné par l'Admour Hazakène lorsque celui-ci était emprisonné à Pétersbourg, il fut très impressionné par lui, et on lui expliqua que les 'hassidim avaient une grande peine que l'Admour Hazakène reste là à Pétersbourg, qu'ils ne pouvaient pas venir à lui. Alors ce prince rendit visite à l'Admour Hazakène, lorsqu'il était à Pétersbourg, et il lui dit : « Si tu décides de venir habiter à Liadi », qui est une ville sous l'autorité de ce prince, il dit : « Si tu viens habiter chez moi, je réussirai à agir sur le gouvernement, pour qu'ils te laissent quitter la capitale, pour que tu viennes chez moi, et alors les 'hassidim aussi pourront venir à toi. » Et c'est en fait ce qui fit que l'Admour Hazakène accepta de déménager pour habiter dans sa ville, et ainsi il déménagea de Liozna à Liadi.
Il resta à Liadi environ onze ans. Les onze dernières années, il était à Liadi. Nous arrivons maintenant au dernier passage, qui se rapproche déjà du moment de la histalkout de l'Admour Hazaken. Voici ce qui est raconté : « La veille du Chabbat Mevarekhim, Eloul 5572 », c'est vraiment quelques mois, quatre-cinq mois avant la histalkout de l'Admour Hazaken, « il quitta Liadi », il quitta donc l'endroit qu'était Liadi, après y avoir habité de 5561 à 5572. Il quitta donc Liadi, « et partit errer avec les membres de sa maison et de nombreux 'hassidim », il partit aussi avec tous les membres de sa maison, avec énormément de 'hassidim. On y décrit qu'il y avait, outre les membres de sa maison et de nombreux 'hassidim qui marchaient à pied, soixante chariots de 'hassidim qui se joignirent à l'Admour Hazaken, et il voyagea et voyagea, « jusqu'à son arrivée le 12 Tévèt 5573 au village de Piana, dans la région de Koursk ».
Quelle était la raison de ce voyage ? Cela se passait à l'époque de la guerre de Napoléon. L'Admour hazakène fuyait la guerre, fuyait Napoléon. Et les Russes, les généraux russes, aidèrent beaucoup l'Admour hazakène. Ils l'accompagnèrent également tout au long du chemin en guise d'aide, et ils lui proposèrent un certain itinéraire de voyage, mais l'Admour hazakène choisit son propre itinéraire, et il dit : « Allons vite. » Il voulait franchir le fleuve Dniepr le plus rapidement possible.
Là se trouve une histoire très intéressante, une histoire célèbre à propos de ce même voyage. Après s'être éloignés d'environ deux kilomètres de la ville, de Liadi, il dit à tout le groupe qui voyageait avec lui d'avancer très vite et de continuer. Il demanda aux soldats russes qui étaient avec lui de lui fournir une charrette attelée à deux bons chevaux, et alors l'Admour Hazaken lui-même retourna avec quelques rares 'hassidim vers la ville où il habitait, il retourna à Liadi, à sa maison, et il ordonna de chercher s'il restait quelque chose dans la maison. Ils vidèrent tout, et alors ils y trouvèrent une paire de vieilles pantoufles et quelques autres objets. Il les prit, et lorsqu'il quitta la maison, il demanda que l'on brûle immédiatement toute la maison, afin qu'il n'en reste aucune trace. Ils allumèrent le feu, brûlèrent la maison, et il se hâta de quitter la ville.
Alors qu'il quittait la ville, Napoléon y entra, et la première chose qu'il chercha fut la maison de l'Admour Hazaken, mais il ne put s'en approcher à cause de l'intensité du feu qu'on ne parvenait pas à éteindre. Il commença alors à chercher dans toute la région quelqu'un qui pourrait lui donner un objet quelconque, que ce soit un ustensile ou une pièce de monnaie, quelque chose ayant appartenu à l'Admour Hazaken. Napoléon était un grand sorcier, et il comprenait la sainteté de l'Admour Hazaken, et il voulait s'accrocher à quelque chose lui appartenant, mais il ne réussit à rien trouver. C'est pourquoi l'Admour Hazaken était revenu spécialement afin que Napoléon ne trouve rien. Et il y a encore quelques détails sur ce voyage dans les récits du Rabbi précédent dans les Likoutei Dibourim, mais voilà l'essentiel des faits.
Et alors, vers le dernier passage ici, « là », « là » désigne ce même village, à Piena, « à l'issue du saint Chabbat, à l'aube du dimanche 24 Tévet, il s'éleva ». C'est le jour de la hilloula de l'Admour HaZaken. À l'issue du Chabbat, la nuit du 24 Tévet. « Et que son repos soit honoré ». Où eut lieu l'ensevelissement de l'Admour HaZaken ? Il décéda dans un village qu'on appelait Piena. Où fut-il enseveli ? Dans la ville de Haditch, dans le district de Poltava.
Maintenant, de l'endroit où il est décédé, du village de Piana jusqu'à Haditch, il y avait alors une distance d'environ cent kilomètres. Je dis « alors », car aujourd'hui les routes sont apparemment différentes. Aujourd'hui, c'est une distance bien plus grande, peut-être plus de deux cent cinquante kilomètres. Mais à l'époque, ainsi que c'est décrit dans une certaine lettre de l'Admour Haemtsahï, il décrit qu'il y avait un trajet d'environ cent, cent et quelques kilomètres. Pourquoi a-t-on parcouru plus de cent kilomètres après le décès de l'Admour Hazaken pour le conduire au cimetière ? Parce que c'était la ville juive la plus proche. Le cimetière juif le plus proche de la région se trouvait là. C'est pourquoi on l'a transporté sur plus de cent kilomètres, et jusqu'à ce jour la sépulture honorée de l'Admour Hazaken se trouve à Haditch, dans le district de Poltava.
Ceci est la conclusion de la biographie de l'Admour HaZaken. Par la suite, nous verrons sa famille, ses livres.