Nous en sommes à la septième leçon sur la généalogie des Nessiim de Habad et des princes de la Maison du Rabbi, dans la sixième partie de la biographie de l'Admour Hazaken. Nous sommes arrivés à l'année 5561.
"5561 - Isrou Hag de Souccot, il fut convoqué à Pétersbourg". Comme nous l'avons déjà vu, en 5559 - également à Isrou Hag de Souccot - eut lieu le célèbre emprisonnement de l'Admour Hazaken, dont la guéoula fut le 19 Kislev; ce fut le premier emprisonnement. Deux ans plus tard, il y eut une nouvelle dénonciation, dirigée cette fois principalement contre la doctrine de la chassidout.
Comme il est raconté dans l'enseignement du "Hayom Yom" du 27 Kislev, la seconde dénonciation fut beaucoup plus lourde et difficile que la première. Elle n'était pas dirigée personnellement contre l'Admour Hazaken en tant que rebelle au pouvoir, mais contre la Torah, contre la doctrine de la chassidout, qui selon les dénonciateurs contenait des idées incitant à la rébellion contre la monarchie. Lors des interrogatoires, l'Admour Hazaken dut expliquer aux non-Juifs des concepts profonds et élevés de la chassidout. Ils voulaient comprendre comment ceux-ci ne contredisaient pas la vie sous une monarchie et ses lois - comme les concepts de "bittoul hayesh" ou de "messirout nefesh", et comment ils s'accordaient avec l'acceptation du joug de la royauté.
Il fut emmené pour cet emprisonnement à Isrou Hag de Souccot 5561. La date de la libération n'est pas mentionnée ici, mais dans l'enseignement du 27 Kislev dans le "Hayom Yom", il est rapporté que la libération eut lieu lors de la 3ème bougie de Hanoucca, soit le 27 Kislev - bien que dans le livre "Beit Rabbi", différentes opinions soient rapportées selon lesquelles la libération aurait eu lieu lors de la cinquième bougie de Hanoucca. Quoi qu'il en soit, Hanoucca est également une fête de guéoula pour l'Admour Hazaken, marquant sa libération du second emprisonnement.
"Le 11 Menachem Av de cette année, il voyagea de Pétersbourg directement vers Liadi dans la province de Moguilev". Il est connu que l'Admour Hazaken résidait auparavant à Liozna, alors qu'après son emprisonnement il déménagea à Liadi. Au début, il resta à Pétersbourg quelques mois - de la 3ème bougie de Hanoucca jusqu'à Menachem Av - car il y avait une décision du gouvernement l'autorisant à vivre uniquement sous leur surveillance dans la capitale, Pétersbourg. L'Admour Hazaken en éprouva de la peine, mais c'était une contrainte imposée par les autorités. Le 11 Menachem Av, il réussit à quitter Pétersbourg, mais ne retourna pas vivre à Liozna comme auparavant, il s'installa dans un nouvel endroit - à Liadi.
Quelle est la raison pour laquelle il s'installa à Liadi et ne retourna pas à son ancien domicile? Dans le livre "Beit Rabbi", il n'y a pas d'explication à cela; au contraire, il y est raconté que les habitants de Liozna vinrent voir l'Admour Hazaken, criant et suppliant: pourquoi nous abandonnes-tu? Reviens-nous! - et rien n'y fit. Il y est écrit qu'il n'y avait pas de raison connue à sa décision de quitter Liozna. Cependant, dans le livre "Toldot" de l'Admour Hazaken, une explication est apportée sur la raison pour laquelle il s'est installé spécifiquement à Liadi, et comment cela est lié à son départ de Pétersbourg.
Il y est raconté l'histoire d'un prince non-juif nommé Lioubomirski, qui fut très impressionné par l'Admour Hazaken lors de son emprisonnement à Pétersbourg. On lui expliqua que les chassidim ressentaient une grande peine du fait que l'Admour Hazaken restait à Pétersbourg et qu'ils ne pouvaient pas se rendre auprès de lui. Ce prince rendit visite à l'Admour Hazaken et lui dit: si vous décidez de venir vivre à Liadi - une ville sous sa juridiction - je réussirai à influencer le gouvernement pour qu'il vous autorise à quitter la capitale et à venir chez moi, et alors les chassidim pourront également venir vous voir. C'est ce qui a amené l'Admour Hazaken à accepter de déménager dans sa ville, et c'est ainsi qu'il quitta Liozna pour Liadi.
À Liadi, l'Admour Hazaken séjourna environ onze ans - ses onze dernières années. Nous arrivons maintenant au dernier passage, approchant le moment de la histalkous: "La veille du Chabbat Mevarchim Eloul 5572, il quitta Liadi" - environ quatre ou cinq mois avant la histalkous - après y avoir vécu de 5561 à 5572, "errant avec sa maisonnée et beaucoup de chassidim". Il y est décrit qu'outre les membres de la famille et les nombreux chassidim qui marchaient à pied, soixante chariots de chassidim se joignirent à l'Admour Hazaken; et le voyage dura "jusqu'à son arrivée le 12 Tevet 5573 au village de Piena, province de Koursk".
Quelle fut la raison de ce voyage? Cela se passait pendant la guerre de Napoléon, et l'Admour Hazaken fuyait la guerre, il fuyait Napoléon. Les généraux russes l'aidèrent beaucoup, et l'accompagnèrent même tout au long du chemin, lui proposant un itinéraire spécifique; mais l'Admour Hazaken choisit son propre itinéraire et dit: nous voyagerons vite - désirant traverser le fleuve Dniepr aussi rapidement que possible.
Une histoire célèbre est racontée à propos de ce voyage: après s'être éloignés d'environ deux kilomètres de Liadi, il dit à tout le groupe qui voyageait avec lui de se dépêcher et d'avancer, et demanda aux soldats russes qui l'accompagnaient un chariot tiré par deux bons chevaux. L'Admour Hazaken lui-même retourna avec quelques chassidim dans la ville où il habitait, à sa maison de Liadi, et ordonna de chercher s'il restait quoi que ce soit dans la maison. Ils vidèrent tout et y trouvèrent une vieille paire de chaussons ainsi que quelques autres objets. Il les prit et, en sortant de la maison, demanda que l'on brûle immédiatement toute la maison pour qu'il n'en reste aucune trace; ils mirent le feu, brûlèrent la maison, et il se hâta de quitter la ville.
Aussitôt après son départ de la ville, Napoléon y entra, et la première chose qu'il chercha fut la maison de l'Admour Hazaken; mais il ne put s'en approcher en raison de l'intensité du feu, qu'ils ne parvinrent pas à éteindre. C'est alors qu'il commença à chercher dans toute la région quelqu'un qui pourrait lui donner un quelconque objet - un ustensile ou une pièce de monnaie - appartenant à l'Admour Hazaken. Napoléon était un grand sorcier, il comprenait la sainteté de l'Admour Hazaken et voulait s'accrocher à quelque chose lui appartenant - et il ne parvint à rien trouver. C'est pour cela que l'Admour Hazaken était revenu spécialement, afin que Napoléon ne trouve rien. D'autres détails sur ce voyage sont rapportés dans les notes du Rabbi Précédent dans Likkoutei Dibbourim, et c'est là l'essentiel de l'histoire.
"Là" - dans ce même village, à Piena - "à l'issue du saint Chabbat, la nuit précédant le dimanche 24 Tevet, eut lieu sa histalkous". C'est le jour de la hilloula de l'Admour Hazaken, à l'issue du Chabbat, la nuit du 24 Tevet "et son lieu de repos est glorieux" - où eut lieu son enterrement? Il quitta ce monde au village de Piena, et son lieu de repos est "dans la ville de Haditch, province de Poltava".
La distance entre le village de Piena, lieu de la histalkous, et Haditch était alors d'environ cent kilomètres. "Alors" - car aujourd'hui les routes sont apparemment différentes, et la distance est bien plus grande, peut-être plus de deux cent cinquante kilomètres. Mais à l'époque, comme le décrit l'Admour Haemtsaï dans l'une de ses lettres, c'était un voyage d'environ cent kilomètres ou un peu plus. Et pourquoi ont-ils voyagé plus de cent kilomètres après la histalkous pour l'amener au cimetière? Parce que c'était la ville juive la plus proche, et le cimetière juif le plus proche de la région s'y trouvait. Par conséquent, ils l'ont transporté sur plus de cent kilomètres, et jusqu'à ce jour, le glorieux lieu de repos de l'Admour Hazaken se trouve à Haditch, dans la province de Poltava.
Ainsi s'achève la biographie de l'Admour Hazaken. Par la suite, nous aborderons sa famille et ses livres.