Nous sommes dans le sixième cours, la chaîne de transmission des Nessi'im de 'Habad et des princes de la maison de Rabbi. Nous en sommes à la description de la vie de l'Admour HaZaken, dans la cinquième partie de la description de sa vie. Ce qui est raconté à partir de 5551 et au-delà. Sur l'année 5551, le Rabbi rapporte dans la chaîne de transmission : « Ses écrits en niglé (partie révélée) et en nistar (partie cachée) se diffusent dans un grand espace. » Les écrits de l'Admour HaZaken, ce qu'il a écrit dans le niglé et dans la dimension intérieure de la Torah, connaissent une diffusion très très grande.
Nous disposons d'une description détaillée, elle concerne davantage ses écrits dans le domaine du caché, dans le Tanya. Il existe un récit où le Rabbi précédent décrit que les 'hassidim recherchaient véritablement, avec un grand désir, des copies du livre du Tanya. On savait donc qu'il existait un certain livre appelé le livre du service divin, on l'appelait ainsi, un livre qui donne un ordre de conseils et de guidance dans le service de la prière et le service de la techouva, et cela était vraiment au tout début, et on le recopiait. Alors les responsables parmi les 'hassidim 'Habad prenaient des Juifs ayant une écriture très claire et belle, et qui étaient aussi de bon jugement, sur lesquels on pouvait compter, et on leur confiait la tâche de recopier le Tanya, car à cette époque il n'existait pas encore sous forme imprimée. Ils recopiaient une copie et encore une autre, et c'étaient précisément eux qui devaient être ceux qui les diffuseraient, afin d'éviter la situation où circuleraient des copies comportant des erreurs, parfois des erreurs involontaires, et parfois des erreurs intentionnelles. On désignait donc ceux qui devaient faire cela.
Et dans chaque localité, c'est ainsi que le Rabbi précédent le décrit, dans chaque localité 'hassidique, des centaines de 'hassidim, même les plus simples, qui n'étaient absolument pas de grands érudits, cherchaient à avoir une copie du livre, une copie du Tanya, et en l'espace de quelques mois le livre fut publié et se répandit également dans de nombreux pays hors de Russie, en Roumanie, en Galicie et en d'autres endroits. Ensuite, dans la notice, il décrit qu'il y en avait aussi qui l'ont copié intentionnellement avec des falsifications, et avec des éléments qui susciteraient l'impression qu'il y aurait ici de l'hérésie et autres choses semblables, afin que l'on parle contre les 'hassidim. Et il y a là une description de la manière dont on fit face à cette affaire, mais en tout état de cause, il est décrit ici comment, en 5551, les écrits de l'Admour HaZaken se sont répandus.
Il poursuit : en 5554, il imprime son livre Hilkhot Talmoud Torah tiré du Choulhan Aroukh. La partie que l'Admour Hazaken lui-même a imprimée de son vivant était Hilkhot Talmoud Torah. C'est cela qu'il a imprimé, comme il est indiqué ici en l'année 5554. La première impression de Hilkhot Talmoud Torah eut lieu à Chklov, et il n'était pas indiqué sur le livre qui en était l'auteur. Il a composé un ouvrage pour le monde sur les Hilkhot Talmoud Torah, sans que l'on sache du tout qui l'avait rédigé. Et ce livre a été très, très bien reçu. Même parmi les grands Mitnagdim, ils ne savaient pas qui en était l'auteur. Ce livre a donc été très, très bien accueilli.
On raconte que le Gaon de Vilna vit le livre, et il vit le dernier fascicule que l'Admour Hazaken écrivait en marge de la page dans les Hilkhot Talmoud Torah, et il s'émerveilla qu'il y ait là un véritable acte de génie. Il ne savait pas qui était l'auteur. C'était le premier livre. Le Rabbi écrit dans l'une de ses lettres : pourquoi, pour le premier livre, l'Admour Hazaken a-t-il tenu à imprimer les Hilkhot Talmoud Torah ? Afin de souligner l'obligation de chaque Juif d'étudier la Torah. L'obligation de chaque Juif de maintenir la Torah, de mener sa vie selon la Torah. C'est pourquoi c'est la première chose que l'Admour Hazaken a imprimée.
La chose suivante : en 5557, il imprime le livre du Tanya. Le livre du Tanya fut imprimé du vivant de l'Admour Hazaken, en 5557, après les Hilkhot Talmoud Torah. Ce sont les deux choses que l'Admour Hazaken lui-même imprima de ses écrits : les Hilkhot Talmoud Torah et le livre du Tanya. La date exacte à laquelle le livre du Tanya fut imprimé apparaît dans le Hayom Yom au 20 Kislev. C'était le mardi 20 Kislev de cette année 5557, dans la ville de Slavita. C'est alors que le livre du Tanya fut imprimé pour la première fois. Cela aussi, nous l'avons déjà vu dans le livre du Hayom Yom.
Nous avons parlé du fait que l'Admour Hazaken a commencé à enseigner le Tanya en 5550. Chaque Chabbat, chaque fête, il disait un demi-chapitre, un tiers de chapitre, selon la longueur du chapitre. Et le 9 Kislev 5554, après trois ans, l'Admour Hazaken a achevé le chapitre 53 du Tanya. L'impression a eu lieu des années plus tard, comme il l'indique ici, en 5557.
Il est intéressant de noter le lien entre les deux ouvrages que l'Admo"r Hazakène a imprimés, les Hilkhot Talmoud Torah et le Sefer HaTanya, qui sont deux livres qui en réalité se complètent l'un l'autre. Car dans les Hilkhot Talmoud Torah, l'Admo"r Hazakène s'étend principalement sur les lois, sur la manière dont une personne s'acquitte de son obligation dans la mitsva de Talmoud Torah. Le Sefer HaTanya explique la dimension intérieure, quel est le contenu de la mitsva de Talmoud Torah, quel est le but pour un juif précisément dans l'étude. Il y a de nombreux endroits au fil des chapitres où l'Admo"r Hazakène explique la dimension intérieure et la raison de l'étude de la Torah. Notons que ces deux livres se complètent l'un l'autre, même dans leur nombre : dans le Sefer HaTanya qui fut imprimé pour la première fois, le Likoutei Amarim, il y a 53 chapitres, plus l'introduction, cela fait 54, cinquante-quatre. Dans les Hilkhot Talmoud Torah, il y a cinquante-quatre lois, l'ensemble des Hilkhot Talmoud Torah. On voit véritablement un parallèle entre les deux premières choses que l'Admo"r Hazakène a imprimées.
La chose suivante qui apparaît ici, c'est [l'année] 5559. Deux ans après l'impression du Tanya. Que s'est-il passé en 5559 ? « À Isrou 'Hag de Souccot, il fut arrêté ». L'arrestation de l'Admour HaZaken eut lieu à Isrou 'Hag de la fête de Souccot. Il existe une description très intéressante, qui n'apparaît pas dans toutes les versions, mais dans le livre Beth Rabbi est décrite une chose très intéressante : quel était le déroulement lorsqu'on vint arrêter l'Admour HaZaken. Je vais donc en rapporter un point intéressant.
Il est écrit ainsi, qu'un ordre fut émis, car on avait dénoncé l'Admou"r haZaken comme étant un rebelle contre la royauté, et un ordre fut émis qu'il fallait l'amener à la ville royale et l'interroger pour savoir si cela était vrai, s'il était un rebelle contre la royauté ou non. Alors on envoya un officier dur, un racha, pour l'amener, l'Admou"r haZaken. L'officier arriva à la maison de l'Admou"r haZaken, entra dans la chambre de l'Admou"r haZaken, et l'Admou"r haZaken était, c'était Issrou 'Hag, alors il était au milieu de la prière seulement avec le talith, car durant la fête de Souccot on ne met pas les téfilines. Il était avec le talith au milieu de la prière. Alors l'officier dit « qu'il ne le dérange pas », laisse-le terminer la prière, et il sortit dehors pour manger et boire entre-temps, jusqu'à ce qu'il termine la prière.
Dans cette même pièce, au même moment où l'Admour Hazaken priait, se trouvait un Juif que l'on appelait Rabbi Dovber Litman. C'était son nom. C'était un Juif parmi les habitants de l'endroit, de Liozna, il était dans la pièce. L'Admour Hazaken lui dit : « L'ordre des choses, lorsqu'on vient pour arrêter quelqu'un, est qu'il faut d'abord fuir. » Comme il est dit dans la Torah « Et Yaakov s'enfuit ». Il faut d'abord fuir. Ou bien il y a un verset qui dit « Cache-toi pour un court instant ». Cache-toi un peu. Pas une véritable fuite. Pourquoi ? Parce que lorsque des dinim s'éveillent contre une personne, car on vient pour l'arrêter, il faut se cacher, et alors les dinim s'adoucissent. Ensuite on verra ce qu'il en sera. Alors l'Admour Hazaken lui dit : « Il faut maintenant fuir. »
Alors il retira son talith et ses tefilin. Maintenant, il ne pouvait pas sortir par la porte habituelle, car l'officier était assis là et attendait. L'Admour Hazaken avait dans sa chambre une porte qui menait dehors dans une autre direction. Il sortit donc de sa chambre, de sa maison. Il y a là une description selon laquelle cet homme, qui était à l'intérieur, prit le Rabbi sur ses épaules et le porta jusqu'en direction de la rivière, et là se trouvait un cimetière, et il s'y cacha dans le cimetière. Et cet homme partit, ramena un cocher avec une charrette, et rapidement, rapidement, ils emmenèrent l'Admour Hazaken vers un endroit quelconque, un certain hôtel.
Entre-temps, après un certain temps, l'officier entra pour voir s'il avait déjà terminé sa prière, et il vit que le Rabbi n'était pas là. Il comprit qu'il s'était passé quelque chose et commença à crier : « Où a-t-il disparu ? » Il demanda à la Rabbanit où il se trouvait. Il frappa même la Rabbanit, et on voit là une description de sa colère si intense qu'il menaça de brûler toute la ville. Et il avait déjà apporté toutes sortes de tonneaux et du feu tout autour. Il vint pour brûler toute la ville, et après avoir vu que les cris ne servaient à rien et que les menaces ne servaient à rien, il changea alors de ton et dit avec bénédictions : « Dites-moi où il se trouve, car de toute façon je finirai par le trouver. Révélez-moi où il se trouve. »
Entre-temps, des gens allèrent à l'endroit où se trouvait le Rabbi et lui racontèrent quelles étaient les réactions, ce qui se passait là-bas. Et le Rabbi dit : « Ma fuite n'a été que pour un court laps de temps, comme il est dit "et Yaakov s'enfuit". Maintenant vous pouvez lui révéler où je me trouve. » Et alors on le prit dans la calèche noire, et ainsi de suite. Telle est la version de l'événement, tel qu'il est décrit dans le livre Beit Rabbi.
La dernière chose qui est écrite, que nous appellerons "le jour", c'est le 19 Kislev qu'il fut libéré. Le 19 Kislev, après cinquante-trois jours d'emprisonnement, l'Admour HaZaken fut libéré. Il est bien connu et célèbre que l'Admour HaZaken écrivit à propos de ce jour-là deux choses. Premièrement, il écrivit et décrivit à quel moment il reçut la nouvelle de la délivrance : lorsqu'il récitait les Téhilim, au chapitre 55 il parvint au verset 19, qui dit "Il a délivré mon âme dans la paix" (Padah béchalom nafchi). Avant de commencer le verset qui vient après celui-ci, il reçut alors la nouvelle de la délivrance.
L'Admour Hazaken a établi que ce jour, le 19 Kislev, possède une formulation très particulière, car il a dit : « Ce jour sera fixé comme une fête permanente en Israël, car en lui sera grandi et sanctifié le Nom du Ciel, et des milliers de cœurs d'Israël seront éveillés à la techouva et au service du cœur. » C'est ce grand jour du 19 Kislev, la fête de la délivrance de l'Admour Hazaken.