Nous sommes dans le sixième cours sur la Shalshelet HaYachas des Nessiim de Chabad et des princes de la Maison du Rabbi, dans la cinquième partie de la description de la vie de l'Admour HaZaken - les événements à partir de 5551.
Concernant l'année "5551", le Rabbi rapporte dans la Shalshelet HaYachas: "Ses écrits en Nigleh et en Nistar se répandent à grande échelle" - les écrits de l'Admour HaZaken, en Nigleh et dans la dimension intérieure de la Torah, ont bénéficié d'une très grande diffusion.
Une description plus détaillée existe concernant ses écrits en Nistar, le Tanya. Dans une Reshimah écrite par le Rabbi précédent, il est décrit comment les chassidim cherchaient avec un grand désir des copies du Sefer HaTanya. Ils savaient qu'il y avait un livre appelé "Sefer Shel Beinonim", un livre donnant une série de conseils et des directives dans la Avodah de la prière et la Avodah de la Teshuvah, et ils le copiaient. Les responsables parmi les chassidim de Chabad ont choisi des Juifs ayant une belle écriture claire, qui étaient également des personnes sensées sur lesquelles on pouvait compter, et leur ont confié la tâche de copier le Tanya - car il n'était pas encore imprimé. Ils ont fait copie sur copie, et ce sont précisément eux qui allaient les diffuser, afin que les choses n'arrivent pas à des copies déformées - parfois des erreurs involontaires, et parfois des erreurs intentionnelles.
Dans chaque communauté chassidique, comme le décrit le Rabbi précédent, des centaines de chassidim - même les plus simples, qui n'étaient pas de grands érudits - ont demandé à avoir un exemplaire du livre, un exemplaire du Tanya; et en quelques mois, le livre est devenu célèbre et s'est répandu dans de nombreux pays en dehors de la Russie - en Roumanie, en Galicie et ailleurs. Plus loin dans la Reshimah, il est décrit qu'il y en a aussi eu qui l'ont copié intentionnellement avec des falsifications et des choses qui donneraient l'impression qu'il y a là de l'hérésie ou autre, pour parler contre les chassidim, et il y est décrit comment ils ont fait face à ce problème. En tout cas, il est décrit ici comment les écrits de l'Admour HaZaken se sont répandus en 5551.
"5554 - Il imprime son livre Hilchot Talmud Torah" issu du Shulchan Aruch. La partie que l'Admour HaZaken a imprimée lui-même de son vivant était les Hilchot Talmud Torah, en l'an 5554. La première impression a eu lieu à Shklov, et le nom de l'auteur n'était pas mentionné sur le livre; il a donné au monde un ouvrage sur les Hilchot Talmud Torah, sans que l'on sache du tout qui l'avait composé. Le livre a été très bien accueilli, même parmi les grands Mitnagdim, qui ne savaient pas qui en était l'auteur.
On raconte que le Gaon de Vilna a vu le livre, et a vu le Kuntres Acharon que l'Admour HaZaken a écrit en marge de la page dans Hilchot Talmud Torah, et a été émerveillé qu'il y ait là une véritable oeuvre de génie - et il ne savait pas qui en était l'auteur. Le Rabbi écrit dans l'une de ses lettres pourquoi l'Admour HaZaken a tenu à imprimer précisément Hilchot Talmud Torah comme premier livre: pour souligner l'obligation de chaque Juif d'étudier la Torah, de soutenir la Torah et de diriger sa vie selon la Torah. C'est pourquoi ce fut la première chose que l'Admour HaZaken a imprimée.
"5557 - Il imprime le Sefer HaTanya" Le Sefer HaTanya a été imprimé du vivant de l'Admour HaZaken, en l'an 5557, après Hilchot Talmud Torah. Ce sont les deux choses que l'Admour HaZaken a lui-même imprimées de ses Sefarim: Hilchot Talmud Torah et le Sefer HaTanya. La date exacte de l'impression du Tanya apparaît dans le Hayom Yom du 20 Kislev - le mardi 20 Kislev 5557, dans la ville de Slavita; c'est alors que le Sefer HaTanya a été imprimé pour la première fois, et nous avons également déjà vu cela dans le livre Hayom Yom.
Nous avons parlé du fait que l'Admour HaZaken a commencé à dire le Tanya en l'an 5550; chaque Shabbat et chaque fête, il disait un demi-chapitre ou un tiers de chapitre, selon la taille du chapitre. Et le 9 Kislev 5554, après trois ans, l'Admour HaZaken a terminé le chapitre 53 du Tanya. L'impression a eu lieu des années plus tard, en 5557.
Il est intéressant de noter le lien entre les deux Sefarim que l'Admour HaZaken a imprimés - Hilchot Talmud Torah et le Sefer HaTanya - deux Sefarim qui se complètent. Dans Hilchot Talmud Torah, l'Admour HaZaken s'étend principalement sur les Halachot, comment un homme s'acquitte de son obligation dans la Mitzvah de l'étude de la Torah; tandis que le Sefer HaTanya en explique la dimension intérieure - quel est le contenu de la Mitzvah de l'étude de la Torah, et quel est le but d'un Juif précisément dans l'étude. Dans de nombreux endroits au fil des chapitres, l'Admour HaZaken explique la dimension intérieure et la raison de l'étude de la Torah. La complémentarité est évidente même dans les nombres: dans le Sefer HaTanya qui a été imprimé en premier, Likkutei Amarim, il y a 53 chapitres, et avec l'introduction - 54; et dans Hilchot Talmud Torah, il y a cinquante-quatre Halachot. On voit vraiment un parallèle entre les deux premières choses que l'Admour HaZaken a imprimées.
La chose suivante qui apparaît ici est l'année "5559", deux ans après l'impression du Tanya: à "Isru Chag de Souccot, il a été emprisonné". L'emprisonnement de l'Admour HaZaken a eu lieu à Isru Chag de la fête de Souccot. Il existe une description très intéressante, qui n'apparaît pas dans toutes les versions, mais dans le livre "Beit Rabbi", l'ordre des événements lorsque l'on est venu arrêter l'Admour HaZaken est décrit, et j'en rapporterai un point intéressant.
On a dénoncé l'Admour HaZaken en disant qu'il se rebellait contre la royauté, et un ordre a été émis de l'amener dans la capitale et d'enquêter pour savoir si la chose était vraie ou non. Ils ont envoyé un officier dur et méchant pour l'amener. L'officier est arrivé chez l'Admour HaZaken et est entré dans sa chambre, et l'Admour HaZaken - car c'était Isru Chag, après la fête de Souccot durant laquelle on ne met pas les Tefillin - était couronné de son Tallit et de ses Tefillin au milieu de la prière. L'officier a dit qu'il ne le dérangerait pas, qu'on le laisse terminer sa prière, et il est sorti manger et boire en attendant qu'il termine.
Dans cette même pièce, pendant que l'Admour HaZaken priait, il y avait un Juif nommé Rabbi DovBer Litman, un habitant de l'endroit, Liozna. L'Admour HaZaken lui a dit: L'ordre est que, lorsqu'on vient vous prendre pour vous emprisonner - il faut d'abord fuir, comme il est dit "Et Yaakov s'enfuit"; ou selon les mots du verset "Cache-toi pour un petit instant" - se cacher un peu, pas une véritable fuite. Et pourquoi? Car lorsque des jugements de rigueur s'éveillent sur une personne, qu'on vient l'emprisonner, elle doit se cacher, et alors les jugements sont adoucis, et ensuite nous verrons ce qui se passera. L'Admour HaZaken lui a dit: Il faut maintenant fuir.
L'Admour HaZaken a retiré son Tallit et ses Tefillin. Il ne pouvait pas sortir par la porte habituelle, car l'officier était assis là et attendait; mais il y avait dans sa chambre une porte qui menait dehors dans une autre direction, et par là il est sorti de la pièce et de sa maison. Il y est décrit que ce Juif a porté le Rabbi sur ses épaules, et l'a conduit en direction de la rivière, et là se trouvait un cimetière, et l'Admour HaZaken s'est caché dans le cimetière. Ce Juif est allé chercher un charretier avec une charrette, et en hâte ils ont emmené l'Admour HaZaken vers un autre endroit, dans une auberge.
Pendant ce temps, après un certain temps, l'officier est entré pour voir s'il avait terminé sa prière, et a vu que le Rabbi n'était plus là. Il a compris qu'il s'était passé quelque chose, et a commencé à crier: "Où a-t-il disparu?". Il a demandé à la Rabbanit où il était, et l'a même frappée, et il est décrit à quel point il était en colère - qu'il a menacé de brûler toute la ville, et a déjà apporté des tonneaux et du feu tout autour. Et quand il a vu que les cris étaient inutiles et que les menaces étaient inutiles, il a changé sa façon de parler et a dit calmement: "Révélez-moi où il se trouve, car de toute façon je le trouverai à la fin".
Pendant ce temps, des gens sont allés à l'endroit où se trouvait le Rabbi et lui ont raconté les réactions et ce qui se passait là-bas. Le Rabbi a dit: Ma fuite n'était que pour un court moment, comme il est dit "Et Yaakov s'enfuit"; maintenant vous pouvez lui révéler où je me trouve. C'est alors qu'ils l'ont emmené dans le carrosse noir etc. Telle est la version de l'événement telle qu'elle est décrite dans le livre "Beit Rabbi".
"Le 19 Kislev - Il a été libéré" La dernière chose écrite ici, qui a été lue pour ce cours, est que le 19 Kislev il a été libéré. Le 19 Kislev, après cinquante-trois jours d'emprisonnement, l'Admour HaZaken a été libéré. Il est connu et célèbre que l'Admour HaZaken a écrit deux choses sur ce jour. Premièrement, il a décrit quand il a reçu la nouvelle de la Geulah - au moment où il disait les Tehillim, lorsqu'il est arrivé dans le chapitre 55 au verset 19, "Il a libéré mon âme dans la paix"; et avant même de commencer le verset suivant, il a reçu la nouvelle de la Geulah.
Et l'Admour HaZaken a fixé concernant ce jour, le 19 Kislev, avec des termes très particuliers: "Ce jour sera fixé comme une fête perpétuelle en Israël, car en ce jour le Nom des cieux sera grandi et sanctifié, et des milliers de coeurs juifs seront éveillés à la Teshuvah et à la Avodah du coeur". C'est le grand jour du 19 Kislev, la fête de la Geulah de l'Admour HaZaken.