Nous en sommes au quatrième cours de la Chaîne de Transmission, au cœur de la description de la vie de l'Admour Hazaken. Aujourd'hui, nous commençons par la description de l'année 5527.
En l'année "5527", alors que l'Admour Hazaken avait vingt-deux ans, il "accepte le poste de Maggid de Liozna". À cette époque, il était d'usage dans de nombreuses villes d'avoir un "Maggid" - le dirigeant de la ville, qui prononce des paroles de Torah, etc. - et l'Admour Hazaken a accepté d'être le dirigeant à Liozna. C'est l'endroit où, selon diverses opinions, il serait même né.
Comme il ressort du Sefer Hatoldot et du récit de la vie de l'Admour Hazaken, il semble que cette année-là, il n'y avait pas encore déménagé de façon permanente, mais qu'il habitait à Vitebsk, et ce n'est que quelques années plus tard qu'il s'est installé à Liozna de façon définitive.
Les habitants de Liozna ont accepté de le recevoir comme Maggid permanent même s'il n'y résidait pas encore effectivement, car ils reconnaissaient ses qualités et désiraient vivement qu'il soit leur Maggid. Et c'est ainsi qu'il devint le Maggid à Liozna en l'année 5527.
En l'année "5530", alors que l'Admour Hazaken avait déjà vingt-cinq ans, il "commença à compiler le Choul'han Aroukh". Il est bien connu que c'est le Maggid de Mezritch qui a ordonné à l'Admour Hazaken d'écrire le Choul'han Aroukh, et on raconte que les premières Halakhot par lesquelles il a commencé étaient les Halakhot de Tsitsit et les Halakhot de Pessa'h, qu'il a terminées vers 5530; il a ensuite poursuivi avec les autres parties de Ora'h Hayim, et cela a duré encore environ deux ans. L'expression "commença à compiler" indique donc que cette année-là, au moins ces deux Halakhot étaient déjà prêtes.
Deux ans plus tard, en l'année "5532 - il fonda la méthode de la chassidout Habad". L'examen des Toldot et des diverses notes révèle qu'il y a plusieurs étapes que l'on peut désigner comme l'année de la publication et de la propagation de la méthode particulière de l'Admour Hazaken - une méthode qui s'exprime dans la avodah de la prière d'une manière spéciale et dans l'étude des livres de recherche et de morale selon la voie Habad. En général, il y avait une différence entre les autres élèves du Maggid et l'Admour Hazaken : leurs méthodes étaient appelées "de haut en bas", tandis que la méthode de l'Admour Hazaken était appelée "de bas en haut" - c'est-à-dire que le Juif, par ses propres forces, étudiera et s'élèvera. C'était la méthode Habad dans sa voie particulière.
Certains attribuent le début de la fondation de la méthode Habad à des années antérieures, déjà en 5525 ou 5526; mais le Rebbe indique ici l'année 5532, où la chose était déjà à un stade plus significatif, comme l'année que l'on désigne comme l'année de la fondation de la méthode de la chassidout Habad.
"Il mène une campagne pour que les Juifs résidant dans la région de Vitebsk déménagent de l'autre côté de la frontière, vers l'État de Russie" À propos de cette période, le Rebbe a ajouté une chose intéressante. Dans l'histoire de nos Maîtres les Nessiim, nous trouvons - et nous le verrons plus tard avec l'Admour Haemtzaï et le Tsema'h Tsedek, et nous l'avons déjà vu dans les lignes précédentes avec l'Admour Hazaken - qu'ils ont mené de nombreuses actions pour que les Juifs aient une parnassa abondante, de bons logements et de bonnes conditions, et ils s'y sont beaucoup investis. Ainsi, nous avons vu plus tôt qu'avec l'argent de la "dot" qu'il a reçue, l'Admour Hazaken a fait campagne pour que les Juifs s'engagent dans le travail de la terre.
Cependant, l'Admour Hazaken ne s'est pas contenté d'encourager le seul travail de la terre, et s'est également beaucoup intéressé à la situation générale des Juifs dans le commerce. Il n'était pas satisfait du fait que les Juifs n'aient pas de parnassa régulière et établie, mais qu'ils "se débrouillent tant bien que mal", et il voulait qu'ils aient une parnassa ordonnée; en cela, il a beaucoup agi et apporté son aide. Il a également beaucoup encouragé les Juifs qui s'adonnaient aux travaux manuels et au commerce avec honnêteté, subvenant à leurs besoins par le labeur de leurs mains, et il s'y est beaucoup investi.
C'était la coutume en Russie de tenir une "foire" : un jour de marché dans les grandes villes, où venaient des marchands de Pologne et d'Allemagne pour échanger des marchandises avec les résidents de Russie. En général, cela se déroulait deux fois par an, et des artisans très qualifiés y participaient. Les nobles de Russie, les personnes fortunées et importantes, y venaient et achetaient divers objets artisanaux - tissages, pierres précieuses, ustensiles en or, en argent et en verre. Beaucoup d'entre eux étaient réalisés par des Juifs - pas exclusivement des Juifs, mais nombre d'entre eux étaient des Juifs influencés par l'Admour Hazaken - et l'Admour Hazaken a grandement encouragé cela.
On en arriva à une situation où les nobles, par amour pour ces objets artisanaux, proposaient à ces Juifs qualifiés de s'attarder plus longtemps en Russie et de ne pas repartir immédiatement après la foire, leur payant ainsi la marchandise qu'ils avaient apportée. Et c'est ainsi que, chaque année, de plus en plus de familles déménageaient à travers la Russie, car elles y avaient une parnassa et trouvaient des acheteurs pour leur marchandise.
En plus d'être un grand Gaon et un grand Tsadik, l'Admour Hazaken était un acteur communautaire de premier plan en Russie pour l'ensemble d'Israël, afin que les Juifs aient une parnassa. Et c'est l'accent mis ici : il a mené une campagne pour qu'ils déménagent vers un endroit où ils auraient véritablement de quoi vivre, car ils s'adonnaient à divers métiers et auraient la possibilité d'y vendre leur marchandise.
"5533-5538 - Fondation de la Yechiva à Liozna" Le dernier point sur lequel nous allons nous attarder aujourd'hui concerne les années 5533 à 5538. Sur ce sujet également, les différentes notes présentent des versions divergentes quant aux années, et il est écrit ici que cela a eu lieu entre 5533 et 5538 : la fondation de la Yechiva à Liozna. À cette époque, l'Admour Hazaken a annoncé qu'il établissait un centre pour avreikhim à Liozna, et au fil du temps, des dizaines d'avreikhim, environ quarante au total, sont venus pour étudier dans sa Yechiva.
Au début, on pensait que ce serait une Yechiva où chacun poursuivrait son étude quotidienne à sa guise - en havruta ou chacun pour soi - et que la seule occupation commune serait l'étude de la chassidout. Cependant, l'Admour Hazaken établit des règles pour l'étude du niglé, des règles très strictes. Voici quelques exemples du mode d'étude qu'il a instauré :
Guemara beiyoun : au moins quatre heures chaque jour, en havruta selon les aptitudes.
Guemara guirsa : au moins un daf par jour.
Pilpoul : son frère, le Gaon Rabbi Mordekhaï, était chargé de veiller à ce qu'au moins deux fois par semaine, à des jours et des heures fixes, il y ait un moment où tous les avreikhim débattraient entre eux en profondeur (pilpoul) des sujets étudiés.
Halakha : son frère, le Gaon Maharil, était responsable du domaine de la Halakha - deux heures d'étude approfondie de la Halakha chaque jour, plus un siman du Choul'han Aroukh chaque jour selon le rythme de progression; et si le siman était très long, on le divisait en deux.
Et parmi les avreikhim les plus excellents du groupe, l'Admour Hazaken fonda ce qui est dit dans la dernière phrase : "Et connue sous les noms de Heder Aleph, Heder Bet, Heder Guimel". Autrement dit, il y avait trois niveaux parmi ces avreikhim les plus excellents : "Heder Aleph" - le niveau le plus élevé, "Heder Bet" - un niveau en dessous, et "Heder Guimel" - un niveau encore en dessous. Même ceux du Heder Guimel avaient bien sûr un niveau d'étude très élevé, et tout cela dans le niglé - avant même la méthode particulière de la chassidout que l'Admour Hazaken leur avait inculquée - un très haut niveau, à la fois en Halakha et en Guemara, comme nous l'avons souligné jusqu'ici.