Nous en sommes à la troisième leçon de la série sur la chaîne de la transmission (chalchélet ha-yikhous), et nous commençons aujourd'hui la première période de la description de la vie de l'Admour Hazakène. Nous étudierons les quelques premières lignes. La première chose que le Rabbi rapporte ici au sujet de l'Admour Hazakène, c'est qu'il est né le 18 (khaï) Eloul 5505. L'Admour Hazakène est né le 18 Eloul. Comme on le sait, le 18 Eloul est également le jour anniversaire de la naissance du Baal Chem Tov, le jour de naissance de ces deux grands luminaires.
Il n'est pas tout à fait clair où se trouve le lieu de naissance de l'Admour Hazaken. Le doute est de savoir s'il est né à Liozna ou s'il est né à Poznań. Nous avons déjà vu que le grand-père, aux alentours, on l'appelait Rabbi Moshé de Poznań. Donc il n'est pas clair où il est né, l'Admour Hazaken. Et il est né en l'année 5505 (תק"ה).
5505, cette année-là, nous voyons que l'Admour Rayats a immortalisé l'information sur cette année, car la maison d'édition 'Habad publie tous les livres de la 'Hassidout dans le monde. Alors l'Admour Rayats a décidé que cela s'appellerait la maison d'édition "Kehot". L'une des raisons pour lesquelles cela s'appelle "Kehot", c'est parce que "Kehot" ce sont les lettres Tav-Kouf-Hé, ce qui correspond en fait à l'année de naissance de l'Admour Hazaken. En d'autres termes, quand on voit chaque livre 'Habad, on peut savoir d'où tout cela a commencé. Tout cela a commencé en 5505, à partir du moment où l'âme de l'Admour Hazaken est descendue dans le monde, l'enseignement de la 'Hassidout a commencé à se répandre dans le monde.
« Et le nom de sa mère était Rivka, fille de Rav Avraham. » Rivka, c'est le nom de la mère de l'Admour Hazaken. On connaît en effet l'histoire selon laquelle, lorsque l'Admour Hazaken fut emmené en prison, et qu'on vint prier selon la demande de l'Admour Hazaken auprès de Rabbi Its'hak de Berditchev, on ne connaissait pas le nom de la mère pour lui dire comment prier. Alors il ouvrit le 'Houmach, et il l'ouvrit là où il est écrit : « Yaakov vit qu'il y avait du grain (chever) en Égypte. » Alors Rabbi Levi Its'hak expliqua : « chever » [שבר], ce sont les lettres chine, beth, reich, c'est-à-dire « Chnéour ben Rivka ». Le nom de la mère de l'Admour Hazaken était Rivka.
Il est écrit « Rivka fille de Rav Avraham ». C'est-à-dire qu'ici nous voyons que le nom du grand-père de l'Admour Hazaken du côté de sa mère, on l'appelait Avraham. Avec l'aide de Hachem, lorsque nous arriverons plus loin aux noms des fils de l'Admour Hazaken, nous découvrirons que le deuxième fils de l'Admour Hazaken s'appelait Haïm Avraham. Là aussi nous détaillerons et verrons qu'il s'est avéré à l'Admour Hazaken lui-même par la suite, que le nom complet de son grand-père était Haïm Avraham, et non Avraham. Mais ici, à ce stade, nous savons encore que le nom du grand-père était Rav Avraham.
La description se poursuit, décrivant ce qui arriva par la suite. Lors de la fête de la Bar Mitsva, après que l'Admour Hazaken eut atteint l'âge de treize ans, les grands de la génération le décrivirent par l'expression « c'est un maître de la Michna et il tranche » (« rav tana hou oufaligh »). Lorsque l'Admour Hazaken célébra sa Bar Mitsva, il est raconté — le Rabbi précédent le décrit dans ses discours (sih'ot) — que tous les génies de la génération étaient présents et vinrent participer à la Bar Mitsva. Ce fut un événement tout à fait exceptionnel. Et l'Admour Hazaken, en tant que jeune garçon de treize ans, énonça des nouveautés de Torah (h'idouché Torah), et il énonça des nouveautés de Torah si prodigieuses que tous les génies présents en furent bouleversés, et là, sur-le-champ, ils lui accordèrent l'ordination rabbinique lors de sa Bar Mitsva, et lui conférèrent le titre de rav.
À présent, le titre qu'on lui a donné, Rav, vient exprimer sa grandeur. Ce qui est écrit ici, c'est « Rav est un tanna, il peut diverger ». Que signifie cela ? C'est une définition dont l'origine se trouve dans la Guemara. Dans le Talmud, il existe un groupe d'Amoraïm qui se trouvaient à la fin de la période des Amoraïm, et ils ont un statut comparable à celui d'un tanna. De manière générale, nous savons qu'un tanna a un statut plus élevé qu'un amora. C'est pourquoi un amora ne peut pas diverger des paroles d'un tanna. Si l'on rapporte quelque chose qu'un amora a dit et qu'il existe une michna qui contredit ses propos, alors les paroles de l'amora sont écartées. Mais il y a quelques amoraïm isolés qui se trouvaient certes au début de la période des Amoraïm. Ils ont un statut comparable à celui d'un tanna, et ils peuvent diverger d'une michna. Et l'un de ces cas isolés, c'est Rav. Son nom était Rav. Plusieurs fois dans le Chas, lorsqu'on interroge au sujet de Rav en pensant qu'il existe une michna contredisant ce qu'il a dit, alors on dit dans la Guemara : Rav est un tanna, il peut diverger. Rav est un tanna, et il peut diverger d'un autre tanna.
C'est-à-dire, bien qu'il se situe à l'époque des Amoraïm, c'est une appellation très élevée que de désigner un homme qui est, semble-t-il — dans notre cas l'Admour Hazaken jeune, âgé de treize ans —, ils l'ont désigné par une telle appellation, disant qu'il est certes jeune, mais qu'il possède une force comme à l'époque des Tannaïm. C'est en réalité cette appellation. Le Rabbi précédent souligne que cette appellation particulière de l'Admour Hazaken fut inscrite dans le registre de la 'Hevra Kadicha.
Ajoutons encore deux ou trois mots. Lorsque l'Admour Hazaken était un enfant de cinq ans, son père, Rabbi Baroukh, l'inscrivit dans le registre de la 'Hevra Kadisha, c'est-à-dire qu'il l'inscrivit pour qu'il serve au sein de la 'Hevra Kadisha. L'Admour Hazaken lui-même dit au fil des années qu'il était reconnaissant à son père d'avoir fait cela, de l'avoir déjà introduit là-bas dès l'âge de cinq ans. Par exemple, l'une des histoires que l'on raconte : lorsque le Maguid de Mézéritch quitta ce monde, l'Admour Hazaken mérita d'être parmi ceux qui s'occupèrent du corps saint du Maguid. Il mérita aussi, par tirage au sort, de s'occuper de la tête du Maguid. Pourquoi mérita-t-il seulement d'entrer dans ce tirage au sort ? Parce qu'on avait décidé que seul celui qui était membre de la 'Hevra Kadisha aurait la possibilité d'être lié à cela. Or l'Admour Hazaken l'était déjà depuis l'âge de cinq ans, il était déjà inscrit comme futur servant de la 'Hevra Kadisha, et lorsqu'il atteignit l'âge de la bar mitsva, il y était déjà inscrit depuis l'âge de cinq ans, car à l'âge de la bar mitsva, on ajouta à son nom dans le registre de la 'Hevra Kadisha le titre de « Rav », car il reçut une ordination particulière jusqu'à ce niveau de « le Tanna diverge ».
Continuons encore une ligne concernant l'année 5520, celle de son mariage. L'Admour Hazaken s'est marié à l'âge de quinze ans. C'était lorsqu'il était en 5520. La date du mariage de l'Admour Hazaken était la veille du Chabbat de la paracha Nahamou, le 12 Ménahem Av. C'était le jour du mariage de l'Admour Hazaken.
Que s'est-il passé immédiatement après le mariage ? Il est écrit ici : « Il fit une grande campagne, par ses efforts et par son argent, parmi les Juifs pour qu'ils s'occupent du travail de la terre. » Il reçut après le mariage de l'argent, une dot. L'Admour Hazaken prit donc l'argent de la dot qu'il avait reçu, et il s'investit à la fois par ses efforts et par son argent, l'argent qu'il avait reçu de la dot ; il l'investit afin d'encourager les Juifs à avoir un gagne-pain, à acheter des terres, à avoir la possibilité de travailler, et il s'occupa énormément de cela.
Et dans les années ultérieures, il s'y consacra encore davantage. C'est-à-dire qu'il est raconté dans le livre des Toldot, que lorsqu'il revint pour la première fois de Mezritch, il s'y consacra encore plus. Car il avait déjà entendu l'approche du Baal Chem Tov consistant à chérir les Juifs simples, ainsi que le concept de dira betakhtonim (une demeure dans les mondes inférieurs). Alors il s'investit encore davantage dans cela, pour trouver aux Juifs une parnassa (subsistance), au sens propre, afin qu'ils en aient. Il y investit à la fois de la peine et de l'argent.
Encore une ligne. En 5524, alors que l'Admour HaZaken avait dix-neuf ans, en 5524, il se rend à Mézéritch pour la première fois. Comme il est raconté dans le Hayom Yom du 11 Ménahem Av. On y trouve la description selon laquelle l'Admour HaZaken partit avec son frère, le Maharil, sauf que son frère partit sans la permission de son épouse, aussi rebroussa-t-il aussitôt chemin. Quant à l'Admour HaZaken qui partit avec la permission, il resta là-bas jusqu'après Pessa'h de l'année 5525. Jusqu'à cette date, il demeura auprès du Maguid.
Il y a bien d'autres choses qui se sont passées dans sa vie, mais nous nous référons et ne lisons que ce que le Rabbi a inclus en résumé, les points essentiels, dans la chaîne de filiation de l'Admour Hazakène.