Nous en sommes au quatrième cours de la chaîne de transmission (Chalchélet HaYih'oss), et au milieu de la description de la vie de l'Admour HaZakèn. Aujourd'hui, nous commençons avec la description de l'année 5527. Le Rabbi raconte ainsi : 5527, c'était lorsque l'Admour HaZakèn avait vingt-deux ans. Le texte écrit ici : « il reçoit la fonction de Maguid de Liozna ». Il y avait à cette époque une coutume, présente dans beaucoup de villes, où il y avait le Maguid de la ville, celui qui dirigeait la ville, donnait des paroles de Torah et ainsi de suite. L'Admour HaZakèn prit sur lui d'être le dirigeant de Liozna. C'est l'endroit où, selon différentes opinions, il naquit également, à Liozna, comme cela ressort du livre « HaToldot » et du récit de la vie de l'Admour HaZakèn. Apparemment, à cette époque, cette année-là, il n'avait pas encore déménagé pour habiter à Liozna de manière permanente. Il habitait encore à Vitebsk, mais quelques années plus tard il déménagea apparemment pour y habiter de façon permanente.
À Liozna, ils acceptèrent apparemment de le recevoir comme maggid attitré, même s'il n'y résidait pas encore effectivement, car ils reconnaissaient ses qualités et désiraient vivement qu'il soit leur maggid. Bien qu'en pratique il n'ait pas encore véritablement emménagé parmi eux, ils le désiraient énormément, alors ils le reçurent, et il devint ainsi le maggid de Liozna. C'était en 5527.
Continuons. En 5539, l'Admour Hazaken avait déjà vingt-cinq ans. Le texte écrit ici : « Il commença à composer le Choulhan Aroukh ». Il est connu que c'est le Maguid de Mézéritch qui ordonna à l'Admour Hazaken d'écrire le Choulhan Aroukh. Et l'on raconte que les premières halakhot que l'Admour Hazaken commença à écrire furent les lois des tsitsit et les lois de Pessah, et qu'il acheva ces lois aux alentours de 5539. Quant aux autres parties d'Orah Haïm, il continua ensuite, ce qui prit encore environ deux ans. Ce qui est écrit ici en 5539, « il commença à composer », cela signifie que cette année-là au moins ces deux ensembles de lois, les lois des tsitsit et les lois de Pessah, étaient déjà prêts.
Poursuivons plus loin. En 5532, deux ans plus tard, on trouve déjà l'expression « il fonda la voie du 'hassidisme 'Habad ». Lorsqu'on examine les récits historiques ou les diverses notes, il semble qu'il existe différentes étapes que l'on peut identifier comme l'année de la diffusion et de la promotion de la voie particulière de l'Admour Hazakène, qui s'exprime dans le service de la prière d'une manière particulière, ainsi que dans l'étude des ouvrages de recherche et de morale selon la voie de 'Habad. De manière générale, il y avait une différence entre les autres disciples du Maguid et l'Admour Hazakène : leurs voies étaient appelées « du haut vers le bas », tandis que chez l'Admour Hazakène, cela était appelé « du bas vers le haut », c'est-à-dire que le Juif, par ses propres forces, étudie et s'élève. Telle était la voie de 'Habad d'une manière particulière.
Il y a des années que l'on rattache à ce commencement de la fondation de la méthode 'Habad à des années plus anciennes, déjà 5525 ou 5526. Mais ici le Rabbi précise qu'il entend que cela était déjà à un stade plus significatif, aussi il indique que 5532 est l'année que l'on désigne comme l'année de la fondation de la méthode de la 'hassidout 'Habad.
Sur cette période, le Rabbi a ajouté ici quelque chose d'intéressant. Lisons le texte et expliquons-le : « une propagande visant à ce que les Juifs habitant la région de Vitebsk déplacent leur lieu de résidence au-delà de la frontière, vers le pays de Russie ». Que veut dire cela ? De manière générale, nous trouvons dans les récits de l'histoire de nos maîtres — et nous le verrons plus loin ici lorsque nous arriverons à l'Admour Haemtsahi et au Rabbi Tséma'h Tsédek. Et en vérité, nous l'avons également vu auparavant chez l'Admour Hazakèn dans les lignes précédentes, qu'ils ont accompli de nombreuses actions pour que les Juifs aient une subsistance, pour que les Juifs aient une subsistance de manière large, qu'ils aient de bons logements, qu'ils aient de bonnes conditions. Ils s'en sont beaucoup occupés. Nous l'avons vu auparavant : avec l'argent de la « dot » que l'Admour Hazakèn a reçu, il a mené une propagande auprès des Juifs pour qu'ils s'occupent du travail de la terre.
Maintenant, l'Admour Hazaken ne s'est pas contenté d'aider et d'encourager les juifs uniquement vers le travail de la terre. Il s'intéressait aussi énormément à leur situation générale dans le commerce, et l'Admour Hazaken n'était pas du tout satisfait, il n'aimait pas que les juifs n'aient pas quelque chose d'organisé, quelque chose de bien établi dans leur gagne-pain, ce qu'on appelle se débrouiller tant bien que mal. Mais il voulait qu'il y ait des choses, que les juifs aient un gagne-pain bien organisé, et il a beaucoup œuvré en ce sens et a apporté son aide. Également les juifs qui travaillaient dans toutes sortes de métiers manuels, dans un commerce mené avec honnêteté, les juifs qui subvenaient à leurs besoins par le labeur de leurs mains, il encourageait beaucoup cela et s'y investissait énormément.
Il y avait une coutume en Russie d'organiser une foire. Qu'est-ce qu'une foire ? C'était un jour de marché qu'on organisait dans les grandes villes, et alors venaient des marchands qui arrivaient de Pologne ou d'Allemagne et qui échangeaient des marchandises avec ceux qui se trouvaient là en Russie. En général, cela se produisait deux fois par an, et des Juifs qui étaient des artisans très professionnels y participaient. En général, les nobles de Russie, les gens très fortunés et les personnalités importantes, venaient là et achetaient toutes sortes de travaux et toutes sortes d'ouvrages que les gens faisaient dans le tissage, les pierres précieuses, les objets en or, les objets en argent et les objets en verre, toutes sortes de choses que les Juifs faisaient. Beaucoup d'entre eux étaient réalisés par des Juifs, pas nécessairement des Juifs, mais beaucoup d'entre eux étaient des Juifs, des Juifs qui étaient influencés par l'Admour Hazaken, et l'Admour Hazaken encourageait cela énormément.
Maintenant, la situation était que ces nobles, comme ils aimaient énormément ces produits artisanaux, proposaient aux Juifs artisans de prolonger leur séjour en Russie, de ne pas repartir après la foire, de rester là-bas plus longtemps, et eux paieraient pour la marchandise qu'ils apportaient. Et ainsi, chaque année, il arrivait que de plus en plus de familles s'installaient à travers la Russie, car elles avaient une source de subsistance, elles avaient des acheteurs pour leur marchandise.
Voilà ce que fit l'Admour Hazaken. En plus d'être un grand génie et un grand tsaddik, il était tout simplement un militant communautaire, ce qu'on appelle de premier ordre, en Russie, pour l'ensemble du peuple d'Israël, afin que les Juifs aient de quoi gagner leur vie. Et c'est là l'accent mis ici : il fit campagne pour qu'ils déplacent leur lieu de résidence vers un endroit où ils auraient réellement une parnassa, car ils exerçaient divers métiers et auraient ainsi la possibilité de vendre leur marchandise.
Le dernier point ici sur lequel nous nous attarderons aujourd'hui concerne les années 5533 à 5538. Il a noté que durant ces années — et là aussi il existe différentes versions que l'on trouve dans les notes, il y a différentes versions concernant les années —, mais ici il est écrit que cela eut lieu durant ces années, entre 5533 et 5538. Qu'a fait l'Admour Hazaken ? La fondation de la yechiva à Liozna. À cette époque, l'Admour Hazaken proclama qu'il établissait un centre pour de jeunes hommes mariés (avrekhim) à Liozna. Au fil du temps, des dizaines d'avrekhim vinrent, environ quarante avrekhim, et vinrent se trouver dans la yechiva de l'Admour Hazaken.
Au début, on pensait que ce serait une sorte de yéchiva où, dans l'étude quotidienne, chacun étudie ce qu'il veut, en 'havrouta ou chacun selon son envie, avec seulement une activité générale consistant à étudier la 'hassidout. Mais l'Admour HaZaken a instauré des sédarim dans l'étude du niglé, des sédarim très rigoureux. Je donnerai quelques exemples de ce qu'il a fixé, de la manière dont l'étude devait se dérouler. Il a établi que chaque jour, on étudie au minimum quatre heures de Guémara en profondeur ('iyoun), en 'havrouta selon les capacités, quatre heures par jour au minimum de Guémara en profondeur. Étudier la Guémara par la lecture cursive (guirsa), au minimum une page par jour que chacun étudie.
Son frère, le génie rabbi Mordekhaï, frère de l'Admour HaZaken, était chargé de faire en sorte qu'au moins deux fois par semaine, à des jours fixes, à des heures fixes, il y ait un moment où tous les avrekhim discutent entre eux, en approfondissement, des sujets qu'ils étudient. Et dans le domaine de la halakha également, c'était le frère de l'Admour HaZaken, le génie le Maharil, qui était chargé du domaine de la halakha. Quel était l'ordre dans le domaine de la halakha ? Chaque jour, deux heures par jour, on étudiait la halakha en approfondissement, c'était un premier ordre. Et en plus de cela, chaque jour un simane du Choulhan Aroukh selon la progression du Choulhan Aroukh, sauf si un simane était très long, alors on le divisait en deux.
Et les jeunes hommes les plus distingués parmi le groupe, avec lesquels il fonda ce que nous appellerons la dernière phrase, connue sous le nom de première chambre, deuxième chambre, troisième chambre. C'est-à-dire qu'il y avait trois niveaux parmi ces jeunes hommes, qui étaient les plus, les plus distingués. La chambre aleph désigne le niveau le plus élevé, la chambre beth un peu moins, et la chambre guimel encore moins. Même ceux qui étaient dans la chambre guimel étaient bien entendu des personnes d'un niveau d'étude très très élevé, et tout cela dans le nigleh (la partie révélée de la Torah), encore avant la méthode particulière de la 'hassidout que l'Admour Hazaken leur introduisit là-bas, mais simplement dans le nigleh. C'était un niveau très très élevé, aussi bien en halakha qu'en guemara, comme nous l'avons mentionné jusqu'ici.