Nous sommes dans le deuxième cours sur la chaîne de transmission (chalchèlèt hayoukhassin), qui apparaît en illustration pour le « jour par jour » (yom-yom). Nous étudierons aujourd'hui les deux premières lignes. Dans la première ligne, il est écrit que toute la chaîne de transmission comprend les nessi'im de 'Habad et les nessikhé beit rabbi (les princes de la maison du Rabbi). Lorsqu'on dit nessi'im de 'Habad, le titre nassi est une appellation pour chacun de nos maîtres, nos nessi'im. Pourquoi ? Car c'est bien l'expression que Rachi emploie dans la paracha de Choftim : « Le nassi est le tout » (hanassi hou hakol). Nessi'im de 'Habad, c'est le pluriel. Lorsqu'il est écrit nessikhé beit rabbi, à qui cela fait-il référence ? Il y a un endroit où le Rabbi écrit à ce sujet, que les frères du Rabbi, ou les fils, les fils du Rabbi, les nessi'im de 'Habad, dans les notes de l'Admour haRayat"z on les désigne par l'appellation « nessikhé beit rabbi », c'est leur appellation.
Nous ouvrons sur l'Admour Hazaken. Nous ne verrons que le début, la première ligne, qui décrit le nom de l'Admour Hazaken. Il dit « Hod Kevod Kedoushat Admour ». Le mot Hod signifie splendeur et majesté, comme on dit « splendeur et majesté ». Pour chacun de nos maîtres, nos Nessi'im, la première appellation est Hod. « Hod Kevod Kedoushat Admour Marana veRabana Schneur Zalman ». C'est le nom de l'Admour Hazaken.
Quelle est la signification du nom Schneur Zalman ? Il y a plusieurs points intéressants qui ont été écrits sur le nom de l'Admour HaZaken. Tout d'abord, en l'honneur de qui a-t-il été nommé ? Comme nous l'avons déjà vu dans un cours précédent, son grand-père, l'une des générations, parmi les arrière-petits-fils, les descendants du Maharal de Prague, s'appelait Schneur Zalman, et l'Admour HaZaken a été nommé en l'honneur de son grand-père.
Maintenant, quelle est la signification du nom Chnéor ? Le premier prénom, quelle en est l'origine ? Il y a dans le livre Yam Chel Chelomo sur le traité Guitin, où le Maharchal écrit à ce sujet, il raconte là-bas que ce nom fut donné par un homme qui était parmi les Richonim, on l'appelait Rabbi Menahem Tsion, et il eut un fils qui naquit à la bonne heure (mazal tov). Or il avait deux grands-pères qui étaient déjà partis dans l'autre monde, et il hésitait sur le nom duquel appeler son fils nouveau-né. D'un côté il y avait un grand-père qu'on appelait Méir, et de l'autre côté un grand-père qu'on appelait Ouri. Et le compromis fut de l'appeler Chnéor. Chnéor, c'est « deux lumières » (chné or), c'est-à-dire qu'il englobe à la fois le grand-père Méir et le grand-père Ouri. Il est écrit dans le livre Chem HaGuedolim du 'Hida que le nom Chnéor apparaît encore avant cela, il apparaît chez l'un des Baalé HaTossefot.
Il est également raconté que lorsque l'Admour Hazaken était enfant, à l'âge de trois ans, on sait qu'il fut amené au Baal Chem Tov. Son père, Rabbi Barouch, l'amena au Baal Chem Tov pour accomplir la coutume de la coupe des cheveux, et par la suite le Baal Chem Tov dit aux disciples qui étaient assis ensemble, il leur dit : « Une grande âme est descendue dans notre monde. Son nom est Chnéour ». Chnéour, deux lumières (chné or). Puis il précisa et dit : il illuminera par la Torah révélée (nigla), et il illuminera par la Torah cachée (nistar).
Rabbi Nahum de Tchernobyl, lui aussi, s'est référé à ce nom de l'Admour Hazaken. Et Rabbi Nahum de Tchernobyl a dit que le nom Chnéour, cette même idée qu'il fait allusion à deux aspects de la lumière, sauf que lui a détaillé quels sont ces deux aspects de la lumière ; il a dit : « Lumière directe et lumière réfléchie (or yachar et or 'hozer), Torah écrite et Torah orale, le révélé et le caché (galia et satim) ». C'est pourquoi le surnom le plus répandu de l'Admour Hazaken est « l'auteur du Tanya et du Choul'han Aroukh ». Le Tanya et le Choul'han Aroukh englobent en réalité le révélé et l'intériorité de la Torah.
Dans les notes du Rabbi Tséma'h Tsédek, il écrit à propos de l'Admour Hazakèn cette expression, et il dit ainsi : « Chnéour, deux lumières (chné orot), c'est comme la guématria de véahavta (et tu aimeras) ». Véahavta a pour guématria deux fois or (lumière). Et là, lorsqu'on voit la note, on comprend que son intention se rapporte à la Torah et à la prière, ce sont les deux lumières. C'est-à-dire qu'il y a de nombreuses significations quant aux deux types de lumières qui sont inclus dans le nom Chnéour.
Très intéressant, il y a ceux qui prétendent que le nom Chnéour est en réalité un titre honorifique, qu'il provient du terme « senior ». « Senior » c'est comme un titre honorifique. « Senior » est en fait devenu Chnéour.
Et à ce sujet, il est intéressant de faire le lien avec le second nom. Le second nom de l'Admour Hazaken, Zalman. Il y a, le Rabbi écrit que Zalman est l'allusion contenue dans le mot Zalman. Zalman a les mêmes lettres que "lazman" (au temps), car l'une des composantes du monde est le temps. Chnéor Zalman, sa signification, l'allusion, est qu'il faut faire descendre toutes les lumières les plus élevées dans le monde. Les deux lumières (chné or) doivent descendre dans le temps (zman). C'est l'allusion contenue dans le mot Chnéor qui se relie à Zalman.
Mais dans le prolongement de ce que nous avons dit, à savoir que certains affirment que Schneur vient du mot « senior », du langage de l'honneur. Il est très intéressant de constater que la même chose se retrouve comme allusion dans le nom Zalman. Certains disent que le nom Zalman est comme en grec, où Chelomo se dit « Salman ». Salman, Zalman. En d'autres termes, cela signifie le roi Salomon. Le roi Salomon, c'est « senior Salman », le roi Salomon. C'est là une allusion : cette combinaison, c'est comme un surnom du roi Salomon, et c'est l'allusion contenue dans le nom de l'Admour HaZaken, Schneur Zalman.
Ceci concerne uniquement le nom de l'Admour HaZaken. Et ensuite, avec l'aide de Dieu, nous verrons chaque détail de l'ordre des jours de sa vie, tel que le Rabbi le détaille par la suite, avec l'aide de Dieu.