Nous commençons, en une heure bonne et propice, la partie appelée "Chalchèlet Hayakhas - grandes lignes de l'histoire de la maison de notre Rabbi". Dans le lou'ah "Hayom Yom", dans la première édition imprimée par le Rabbi en 5703, fut imprimée pour la première fois la "Chalchèlet Hayakhas" - une liste comportant des grandes lignes très condensées des activités des Nessiim de 'Habad à travers toutes les générations, des livres qu'ils ont écrits et de leurs familles, le tout ordonné selon l'ordre chronologique des époques et des années.
Les éditions de la Chalchèlet Hayakhas :
Il existe des sources claires selon lesquelles la première édition de la Chalchèlet Hayakhas, imprimée en 5703, fut écrite par l'Admour Harayats - ou du moins tirée de ses journaux - et celui qui l'a éditée en vue de l'impression fut le Rabbi. Dans la première édition du "Hayom Yom", en 5703, la Chalchèlet Hayakhas incluait nos Rabbeim, nos Nessiim, jusqu'à l'Admour Harayats et jusqu'à l'année 5703, et elle s'achevait là.
Au fil des années, d'autres éditions du "Hayom Yom" parurent. L'édition suivante dans laquelle un ajout fut apporté à la Chalchèlet Hayakhas fut celle de l'année 5717, déjà sous la nessiout du Rabbi. Là, pour la première fois, la Chalchèlet Hayakhas fut imprimée avec l'achèvement du récit de la vie du Rabbi précédent, ainsi qu'avec le début de grandes lignes concernant le Rabbi jusqu'à cette année-là, jusqu'en 5717. Et il en fut ainsi pendant des années, sans ajout au-delà de cela.
La première fois où la continuité des années fut complétée pour les événements et les faits liés au Rabbi à partir de 5717 fut en 5742. Le Juif qui commença à rééditer le "Hayom Yom", le Rav Zeligson qu'il vive, écrivit la suite des événements depuis 5717, la remit au Rabbi, et le Rabbi corrigea, ajouta des choses et en retira d'autres. La liste fut alors imprimée avec le Rabbi jusqu'à l'année 5742, et ainsi les éléments furent ajoutés dans chaque nouvelle édition, le Rabbi complétant encore davantage.
Le 28 Sivan 5751 - une date très particulière, cinquante ans depuis l'arrivée du Rabbi et de la Rabbanit aux États-Unis - parut un recueil intitulé "Kovets 28 Sivan Yovel Chanim", dans lequel fut imprimée de façon ciblée uniquement l'histoire de la vie du Rabbi jusqu'en 5751. Ce recueil, le Rabbi le distribua lui-même à chacun. De toute cette introduction, il ressort que toute la liste que nous étudierons avec l'aide de Hachem, petit à petit, est très précise et très importante.
Et peut-être peut-on dire qu'il s'agit là d'une introduction avant d'entrer dans le palais du Hayom Yom, où il faut savoir quoi et comment un 'hassid vit. L'expression de la Michna est "sache d'où tu viens", et ensuite - où tu vas. On peut dire que le fait de commencer par la Chalchèlet Hayakhas relève de "sache d'où tu viens" : d'abord nous connaîtrons la racine, les sources et l'ordre de la descendance de nos Rabbeim, nos Nessiim, et une fois que nous saurons d'où nous venons, nous saurons aussi où nous allons, et nous pourrons entrer dans le lou'ah Hayom Yom et étudier tout le parcours. Ceci n'est qu'une ouverture.
Nous allons lire à présent le premier passage de la Chalchèlet Hayakhas, qui apparaît avant les détails sur l'Admour Hazaken. Ce sont quelques lignes seulement sur l'arrière-grand-père de l'Admour Hazaken - le Maharal de Prague - et l'ordre des générations depuis le Maharal de Prague jusqu'à l'Admour Hazaken.
Il ouvre en disant : "Le gaon marana verabana Yehouda Livaï, que la mémoire du juste soit une bénédiction" - "marana verabana" signifie notre maître et notre Rabbi, et "Yehouda Livaï" est le nom du "Maharal de Prague". "Maharal" est un acronyme : Morénou Harav Livaï, et Livaï est son nom de famille. La histalkout du Maharal de Prague eut lieu le 18 Elloul de l'année 5369, alors qu'il avait quatre-vingt-dix-sept ans.
L'enseignement du Maharal de Prague est, peut-on dire, une racine de l'enseignement de la 'hassidout. Par exemple, lorsque l'Admour Hazaken écrit sur la page de titre du Tanya que le livre est "recueilli de la bouche de sefarim", il existe une tradition chez les 'hassidim selon laquelle l'intention par "sefarim" vise entre autres le Maharal de Prague. Il est connu que le Maharal de Prague était un très grand mekoubal, et également un mekoubal en kabbala maassit ; et l'histoire la plus célèbre à son sujet est qu'il créa un golem - une création relevant de la kabbala maassit.
Il poursuit en disant qui est le Maharal de Prague : "de la souche des gueonim rattachés à David fils de Yichaï" - le Maharal de Prague est un descendant du roi David, et il existe une filiation depuis le roi David jusqu'au Maharal de Prague. Cette phrase est tirée de la pierre tombale du Maharal de Prague, sur laquelle ces mots sont gravés. Et chez le Maharal de Prague, cela fut repris de la pierre tombale de l'arrière-grand-père, qui portait le même nom - Rabbi Yehouda Livaï, appelé Rabbi Yehouda Livaï l'Ancien - sur la tombe duquel il est déjà écrit qu'il est de la souche des gueonim rattachés à David fils de Yichaï. Voici donc le premier qui apparaît ici dans la Chalchèlet Hayakhas, le Maharal de Prague, qui est la racine de toute la suite des générations de nos Rabbeim, nos Nessiim.
Sept générations depuis le Maharal jusqu'à l'Admour Hazaken :
Nous verrons brièvement la filiation de sept générations, depuis le Maharal de Prague jusqu'à l'Admour Hazaken, sur lequel nous commencerons à donner des détails avec l'aide de Hachem par la suite. Ce que nous savons du fils, du petit-fils, de l'arrière-petit-fils et ainsi de suite provient du Sefer Hazikhronot de l'Admour Harayats, dans lequel sont détaillés des éléments sur chacun d'eux. Nous rapporterons brièvement un point sur chacun :
a) Son fils, le Rav Betsalel : dans le Sefer Hazikhronot il est raconté qu'il était surnommé "Rabbi Betsalel 'Harif". Il était très doué, et son talent particulier consistait à donner un chiour aux élèves. Il s'éteignit en Allemagne à l'âge de soixante-quatre ans.
b) Son fils, le Rav Chmouel : petit-fils du Maharal de Prague. Il est raconté à son sujet qu'il était très doué pour la belle écriture manuscrite, d'un art manuel tout à fait exceptionnel. L'une des choses particulières que l'on raconte à son sujet est qu'à l'âge de seize ans il écrivit un Sefer Torah sur un parchemin extrêmement minuscule - il y a là une description d'une taille minime - et il l'apporta en cadeau à son grand-père, le Maharal de Prague, et son grand-père se réjouit et se délecta beaucoup du cadeau particulier qu'il reçut de son petit-fils : un Sefer Torah écrit en écriture miniature. On raconte encore à son sujet que lorsqu'il s'éteignit à Prague, on voulut l'enterrer près de son grand-père, mais il n'y avait pas de place, car le cimetière de Prague est très dense. Il est raconté dans le Sefer Hazikhronot qu'un miracle au-dessus de la nature se produisit, que le sol s'élargit, et qu'une place fut créée pour creuser une tombe pour le Rav Chmouel juste à côté de son grand-père, le Maharal de Prague.
c) Son fils, le Rav Yehouda Leib : il est raconté à son sujet qu'il était très doué et un grand lamdan, et qu'il composa un livre intitulé "Kol Yehouda" sur le Choul'han Aroukh Ora'h 'Haïm.
d) Son fils, le Rav Moché : appelé dans le Sefer Hazikhronot "Rabbi Moché de Posen". Il participa à la bar mitsva de l'Admour Hazaken, et, à l'âge de quatre-vingt-onze ans, il eut le mérite d'être présent à la bar mitsva de son arrière-petit-fils, l'Admour Hazaken.
e) Son fils, le Rav Chnéour Zalman : il est le premier de la lignée à porter ce nom, d'après le père de sa mère, qui s'appelait Chnéour Zalman. Il est raconté qu'il faisait commerce de diamants.
f) Son fils, le Rav Baroukh : le père de l'Admour Hazaken. Il existe une opinion, faisant l'objet de toute une discussion, selon laquelle le nom complet était "Israël Baroukh", et il existe une pierre tombale dont certains disent qu'elle est la sienne, sur laquelle est gravé "Israël Baroukh". Mais en pratique, il nous est connu sous le seul nom de Baroukh. Et pourquoi ne nous est-il pas connu par son premier nom, Israël ? Voici ce qui est raconté : depuis qu'il se rapprocha du Baal Chem Tov, il ne voulut plus s'appeler du nom de son Rabbi - car le nom du Baal Chem Tov était Israël - et c'est pourquoi il cessa d'utiliser le nom Israël, et c'est pour cette raison qu'il nous est connu uniquement sous le nom de Baroukh.
g) Son fils, Sa Sainteté l'Admour le Rav Chnéour Zalman : c'est l'Admour Hazaken.
L'Admour Hazaken est donc la septième génération à partir du fils du Maharal de Prague, et c'est ici que commence la lignée des Admourim de 'Habad. Nous poursuivrons sur ce sujet, avec l'aide de Hachem, dans les prochains cours, et nous raconterons encore et encore des détails sur chacun de nos Rabbeim, nos Nessiim.