Le quatorzième chapitre du premier livre des Chroniques présente trois sujets : la construction du palais de David avec l'aide de Hiram, roi de Tyr, la liste des enfants qui lui sont nés à Jérusalem, et les deux campagnes militaires contre les Philistins, qui s'étaient soulevés en apprenant que David avait été oint roi sur tout Israël. Nous allons parcourir les versets dans leur ordre, accompagnés des explications du Malbim, du commentaire attribué à Rachi et des Metsoudot, et observer comment Ezra, dans les Chroniques, vient éclairer et compléter le récit du livre de Samuel.
וַיִּשְׁלַח (חירם) [חוּרָם] מֶלֶךְ־צֹר מַלְאָכִים אֶל־דָּוִיד וַעֲצֵי אֲרָזִים וְחָרָשֵׁי קִיר וְחָרָשֵׁי עֵצִים לִבְנוֹת לוֹ בָּיִת׃ - Huram, roi de Tyr, envoya des messagers à David, ainsi que du bois de cèdre, des maçons et des charpentiers, pour lui bâtir une maison.
Son nom apparaît ici sous la forme « Houram », mais la graphie traditionnelle est Hiram, comme il est mentionné ailleurs. Hiram était roi de Tyr, et il envoie des émissaires à David avec du bois de cèdre et des artisans : les « tailleurs de mur » sont des maîtres d'œuvre réputés dans la maçonnerie, et les « charpentiers » sont des artisans experts dans le travail du bois. Le but : bâtir une demeure pour David. Plus tard, lorsque Salomon construira le Beth Hamikdach, il recevra également de l'aide et fera venir des cèdres du Liban ; mais ici, il s'agit de la construction de la maison personnelle de David.
Le commentaire attribué à Rachi cite un Midrach : « Cet homme avait pour habitude d'aimer la tribu de Juda, tout comme Hira l'Adoulamite l'avait fait pour Juda ». Il établit ainsi un lien entre Hira et Hiram, suggérant qu'il ne s'agit évidemment pas du même personnage, mais qu'il existait dans cette lignée familiale une tradition ancestrale de porter assistance à la tribu de Juda - et David est précisément issu de Juda.
Le Malbim souligne la divergence avec le livre de Samuel. Là-bas, au chapitre 5, cet épisode précède la montée de l'Arche, alors qu'ici, la montée de l'Arche est mentionnée en premier, et ce n'est qu'ensuite qu'il est question de la maison de David et des artisans venus la bâtir. Le Malbim explique : dans Samuel, le texte voulait relater le transfert de l'Arche et a donc regroupé deux événements pour les raconter ensemble. Mais Ezra nous révèle qu'il y eut deux étapes distinctes : dans un premier temps, aussitôt après avoir conquis la forteresse de Sion et établi la Cité de David pour y résider, l'Arche fut conduite dans la maison d'Oved-Edom le Guittite. Pendant que l'Arche séjournait chez Oved-Edom, Hiram, roi de Tyr, envoya à David des cèdres et des ouvriers, et ce n'est que dans un second temps que David fit monter l'Arche. En d'autres termes, Ezra rétablit la chronologie exacte, tandis que le livre de Samuel avait juxtaposé ces deux récits bien qu'ils se soient déroulés à des moments différents.
וַיֵּדַע דָּוִיד כִּי־הֱכִינוֹ יְהֹוָה לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל כִּי־נִשֵּׂאת לְמַעְלָה מַלְכוּתוֹ בַּעֲבוּר עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל׃ - David reconnut que l'Éternel l'avait affermi comme roi sur Israël, car sa royauté avait été grandement élevée à cause de Son peuple Israël.
En quoi résidait cette prise de conscience ? Le Malbim explique : dans le fait que tout Israël s'est rassemblé depuis le Chichor d'Égypte jusqu'à l'entrée de Hamat sur ordre de David, obéissant à sa voix, tous se réunissant autour de lui. Au début, le peuple tout entier n'était pas venu le couronner, et il avait régné sept ans à Hébron ; or à présent, tous se rassemblent - et c'est par là que David sut que l'Éternel l'avait affermi comme roi sur Israël, que sa souveraineté s'étendait désormais sur l'ensemble de la nation. Autre élément : le fait même que Hiram lui envoie des ambassadeurs lui fit comprendre « que sa royauté avait été grandement élevée » - son autorité s'était hissée à un point tel que même les rois des nations le reconnaissaient et considéraient comme un honneur d'entretenir des relations avec lui. Il comprit ainsi que le Saint, béni soit-Il, avait exalté sa royauté.
Le Metsoudat David commente également en évoquant le verset : « Par le fait qu'un peuple qu'il ne connaissait pas s'est soumis à lui » - c'est à cela qu'il reconnut que l'Éternel avait exalté son royaume. Il ajoute cependant une nuance essentielle, soulignant l'humilité et la modestie de David. Le roi David affirme aussitôt : « À cause de Son peuple Israël » - non pas parce que je suis David, non pas pour la gloire de mon titre royal, mais uniquement pour Son peuple Israël. C'est par le mérite de Son peuple qu'a été exaltée sa royauté et qu'il a été établi pour régner. Le peuple d'Israël possède ce mérite, et rien n'est dû à ma propre personne.
וַיִּקַּח דָּוִיד עוֹד נָשִׁים בִּירוּשָׁלָ͏ִם וַיּוֹלֶד דָּוִיד עוֹד בָּנִים וּבָנוֹת׃ - David prit encore d'autres femmes à Jérusalem, et David engendra encore des fils et des filles.
Le commentaire attribué à Rachi explique : tout le livre des Chroniques vient raconter la louange de David, et cela fait aussi partie de sa grandeur et de sa puissance, le fait qu'il ait pris d'autres femmes et ait eu de nombreux enfants.
וְאֵלֶּה שְׁמוֹת הַיְלוּדִים אֲשֶׁר הָיוּ־לוֹ בִּירוּשָׁלָ͏ִם שַׁמּוּעַ וְשׁוֹבָב נָתָן וּשְׁלֹמֹה׃ - Et voici les noms des enfants qui lui naquirent à Jérusalem : Chamoua, Chovav, Nathan et Salomon.
Plus haut, nous avons vu : « Et voici ceux qui lui naquirent à Jérusalem : Chim'a », alors qu'ici il est écrit « Chamoua ». Le Metsoudat David explique : Chamoua ou Chim'a, c'est la même personne. Nous avons déjà expliqué que les noms apparaissent sous plusieurs variantes, car tous ces noms désignaient le même individu - tout comme on dit Yaakov, Yankélé, Yanky, Jacky ou Jacob, et c'est toujours la même personne. Il en va de même ici : on le voit tantôt nommé Chamoua, tantôt Chim'a, mais il s'agit bien du même fils ; et nous verrons par la suite que d'autres noms apparaissent également avec de légères variantes.
Le Malbim a déjà fait remarquer plus haut que Salomon n'apparaît pas en premier mais en quatrième position : « Chamoua, Chovav, Nathan et Salomon ». Pourquoi ? Selon la méthode habituelle de l'auteur du livre, qui écarte d'abord les éléments secondaires pour ne mentionner qu'ensuite le plus important. C'est-à-dire qu'il commence par énumérer ceux sur lesquels il n'a pas lieu de s'attarder, les moins marquants, et reporte à la fin Salomon - qui est le personnage central et celui dont il traitera par la suite.
וְיִבְחָר וֶאֱלִישׁוּעַ וְאֶלְפָּלֶט׃ - Et Yib'har, Élichoua et Elpélet.
« Élichoua » est en réalité l'Élichama mentionné plus haut, et l'on constate là encore une légère variante dans le nom. « Et Elpélet » - dans le livre de Samuel, il apparaît sous le nom d'Éliphélet, et ici aussi le nom varie un peu. Plus haut, au chapitre 3, verset 6, il est écrit : « Yib'har, Élichama et Éliphélet », puis « Élichama, Élyada et Éliphélet » - David avait deux fils, comme nous l'avions expliqué alors, qui portaient tous deux le nom d'Éliphélet. Ici, le texte différencie leurs noms : il nomme le premier « Elpélet » au lieu d'Éliphélet, et le second « Éliphélet ». Autre variante : il est écrit ici « Baal-Yada », qui est ce même fils mentionné plus haut sous le nom d'Élyada.
וֶאֱלִישָׁמָע וּבְעֶלְיָדָע וֶאֱלִיפָלֶט׃ - Et Élichama, Baal-Yada et Éliphélet.
וַיִּשְׁמְעוּ פְלִשְׁתִּים כִּי־נִמְשַׁח דָּוִיד לְמֶלֶךְ עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲלוּ כָל־פְּלִשְׁתִּים לְבַקֵּשׁ אֶת־דָּוִיד וַיִּשְׁמַע דָּוִיד וַיֵּצֵא לִפְנֵיהֶם׃ - Les Philistins apprirent que David avait été oint comme roi sur tout Israël, et tous les Philistins montèrent pour chercher David ; David l'apprit et sortit à leur rencontre.
Le commentaire attribué à Rachi explique : jusqu'alors, les Philistins dominaient le peuple d'Israël en permanence, jusqu'à l'avènement de Saül et de David. C'est ce que l'on constate à l'époque de Samson : « Ne sais-tu pas que les Philistins dominent sur nous ? » - les Philistins exerçaient une véritable souveraineté sur nous. De même dans Samuel I (chapitre 4), lorsqu'ils firent descendre l'Arche : « Fortifiez-vous et soyez des hommes, Philistins, de peur que vous ne serviez les Hébreux comme ils vous ont servi » - « comme ils vous ont servi », c'est-à-dire que nous étions asservis sous leur joug. De même plus haut : « Tout Israël vit... et ils abandonnèrent leurs villes et s'enfuirent, et les Philistins vinrent s'y installer » - on voit à nouveau que les Philistins dominaient et occupaient les localités abandonnées par le peuple d'Israël.
Durant les sept années où David régna à Hébron, ils ne s'inquiétèrent nullement et n'y virent aucune menace : qu'importait qu'il régnât à Hébron ? C'était tout au plus comme si on avait nommé un gouverneur ou un magistrat local sur Hébron, une simple autorité régionale - allait-on entrer en guerre pour cela ? Mais lorsqu'ils virent qu'il avait été oint roi sur tout Israël, cela devint une menace : les voilà qui cherchent à s'émanciper de notre joug et à s'en défaire. C'est pourquoi tous les Philistins montent chercher David - ils ne voulaient pas qu'il y eût un roi sur tout Israël, car cela portait atteinte à leur domination sur nous.
Le Malbim ajoute que jusqu'à présent, David était aussi leur allié en un certain sens, comme on l'a vu lorsqu'il s'était réfugié auprès d'Akhich, roi de Gath, et semblait venir l'aider à combattre, au point où ils s'étaient dit : n'est-ce pas ce David pour qui l'on chantait « Saül a frappé ses milliers et David ses myriades », et comment se réconcilierait-il avec son maître sinon en se retournant contre nous ? - et ils l'avaient renvoyé. Ce n'était pas réel, mais il donnait l'impression de marcher à leurs côtés contre Saül. Et à présent, ils s'aperçoivent que celui qui était pour ainsi dire de leur côté se retourne contre eux, prend possession d'un royaume et devient un roi indépendant, tout à fait affranchi d'eux.
וּפְלִשְׁתִּים בָּאוּ וַיִּפְשְׁטוּ בְּעֵמֶק רְפָאִים׃ - Les Philistins vinrent et se répandirent dans la vallée de Refaïm.
Dans le livre de Chmouel il est écrit "il descendit vers la forteresse", et ici Ezra nous raconte que David "sortit devant eux". Cela signifie qu'il partit devancer les Philistins : il se dit que s'il attendait que les Philistins arrivent, il serait en position d'infériorité ; il allait sortir et les surprendre avant même qu'ils n'arrivent, et il aurait alors l'avantage. C'est pourquoi il va vers la forteresse (celle du désert de Maôn, qui était proche du pays des Philistins) et s'approche de leur territoire pour les attaquer et prendre les devants, un remède avant le coup, ou si vous préférez : un coup pour un coup. Mais pendant le temps où David s'organise pour sortir, eux prirent les devants et se déployèrent dans la vallée de Refaïm, et il les voit soudain près de lui. Il pensait les devancer, et il s'avère qu'ils se sont déjà répandus, c'est le sens de "וַיִּפְשְׁטוּ בְּעֵמֶק רְפָאִים", ils se sont déployés là dans cette vallée comme pour venir attaquer David.
וַיִּשְׁאַל דָּוִיד בֵּאלֹהִים לֵאמֹר הַאֶעֱלֶה עַל־[פְּלִשְׁתִּים] וּנְתַתָּם בְּיָדִי וַיֹּאמֶר לוֹ יְהֹוָה עֲלֵה וּנְתַתִּים בְּיָדֶךָ׃ - David consulta D.ieu en disant : Monterai-je contre les Philistins et les livreras-Tu en ma main ? Et l'Éternel lui répondit : Monte, Je les livrerai en ta main.
"David consulta D.ieu" - le commentaire attribué à Rachi explique : par les Ourim et Toumim. Et pourquoi est-il dit "Monterai-je" ? Nous avons dit qu'il était allé en direction du désert pour surprendre les Philistins, et qu'il lui était alors apparu qu'ils étaient déjà arrivés là. Maintenant il revient en direction de Jérusalem, et celui qui va vers Jérusalem monte. C'est pourquoi il demande "Monterai-je". S'il était venu de Jérusalem, ce serait au contraire une descente ; mais il était déjà sorti en direction des Philistins, et lorsqu'il lui apparut qu'ils s'étaient approchés d'ici, il doit monter vers eux.
וַיַּעֲלוּ בְּבַעַל־פְּרָצִים וַיַּכֵּם שָׁם דָּוִיד וַיֹּאמֶר דָּוִיד פָּרַץ הָאֱלֹהִים אֶת־אוֹיְבַי בְּיָדִי כְּפֶרֶץ מָיִם עַל־כֵּן קָרְאוּ שֵׁם־הַמָּקוֹם הַהוּא בַּעַל פְּרָצִים׃ - Ils montèrent à Baal Peratsim, et là David les battit. David dit : D.ieu a rompu mes ennemis par ma main comme une rupture des eaux. C'est pourquoi on appela ce lieu du nom de Baal Peratsim.
"Baal Peratsim" est le nom qui sera donné au lieu par la suite ; à l'heure où ils y montèrent, le lieu s'appelait vallée de Refaïm. On trouve dans la Torah un exemple du fait que le texte appelle un lieu selon l'avenir : "ils vinrent jusqu'au torrent d'Echkol" (grappe), parce qu'à leur retour ils rapporteraient avec eux une grappe, et déjà maintenant il l'appelle torrent d'Echkol. Pourquoi ? Parce que lorsqu'il raconte l'histoire, il mentionne le nom aujourd'hui connu de tous : sais-tu où cela s'est passé ? Au torrent d'Echkol, le lieu que tu connais aujourd'hui sous ce nom. Mais à l'époque un tel lieu n'existait pas. C'est comme celui qui veut te raconter aujourd'hui des événements antérieurs à la création de l'État et mentionne des noms qui n'existaient pas alors, mais il veut que tu comprennes où cela se trouve, car tu connais ce nom aujourd'hui. Il en va de même ici : il mentionne le lieu "Baal Peratsim", bien que ce nom ne soit venu qu'à la suite de toute l'histoire que nous lisons maintenant.
David les bat là-bas, et il dit "D.ieu a rompu mes ennemis par ma main comme une rupture des eaux" : l'Éternel a rompu mes ennemis, les a livrés en ma main, et ils ont été rompus comme la brèche de la mer ou du barrage, ils ont fui devant moi comme une rupture des eaux qui se rompent de leur place dans un fracas immense, dans un flot immense. "C'est pourquoi on appela ce lieu du nom de Baal Peratsim", et c'est pour cela que j'ai dit au début "Ils montèrent à Baal Peratsim", j'ai appelé le lieu Baal Peratsim à la suite de cet événement.
Le Malbim relève que dans le livre de Chmouel il est écrit "David vint à Baal Peratsim", et chez nous "Ils montèrent à Baal Peratsim". On peut expliquer que l'intention de Chmouel est que lorsque David vint à Baal Peratsim, les Philistins vinrent à sa rencontre et le provoquèrent au combat ; et Ezra vient préciser que les Philistins montèrent à Baal Peratsim, c'est-à-dire qu'ils montèrent de la vallée vers la montagne pour s'approcher de Jérusalem, et David vint derrière eux. En effet, David était sorti à l'origine pour les devancer, et lorsqu'il lui apparut en chemin qu'ils étaient déjà proches de Jérusalem, il revint, et à son retour il les attaqua par derrière, et ainsi il les battit. De plus : dans le livre de Chmouel il est écrit "c'est pourquoi il appela" au singulier, et chez nous "ils appelèrent". Ezra vient dire qui a forgé le nom : c'est David qui l'appela ; c'est pourquoi dans Chmouel c'est dit au singulier, et ici "ils appelèrent", car à la suite du fait que David l'appela, tous ensuite appelèrent le lieu Baal Peratsim. Ainsi les deux affirmations sont justes.
Il y a ici un Midrach absolument merveilleux, un Midrach peu connu. On sait que beaucoup de Midrachim nous ont échappé, "et des jeunes filles sans nombre" (âlamot), on demande : qu'est-ce que ces "âlamot sans nombre" ? Ce sont les Midrachim (néélam, caché). Et en effet les Midrachim sont sans nombre. Il existe beaucoup de Midrachim que nous lisons, et si tu demandes à un sage : où cela est-il écrit ? il te répondra : nous n'avons pas ce Midrach. Et d'où sais-tu qu'un tel Midrach existe ? Parce que Rabbi Avraham HaNaguid, ou tel autre, le cite, et dès qu'il le cite, je sais qu'un tel Midrach existe, sauf que nous ne le trouvons pas. Il y a de nombreux petits Midrachim, comme le Midrach Avkir, le Midrach Hazita, le Midrach Tadché, des Midrachim nommés d'après le premier mot qui s'y trouve : le premier verset qui y est commenté est "תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא" (que la terre fasse germer la verdure), c'est pourquoi il s'appelle Midrach Tadché ; et le Midrach Hazita s'appelle ainsi parce qu'il commente à son début "חָזִיתָ אִישׁ מָהִיר בִּמְלַאכְתּוֹ, לִפְנֵי מְלָכִים יִתְיַצָּב, בַּל יִתְיַצֵּב לִפְנֵי חֲשֻׁכִּים" (As-tu vu un homme habile dans son travail, il se tiendra devant les rois, il ne se tiendra pas devant les gens obscurs). J'ai vu quelqu'un citer un Midrach selon lequel D.ieu arrêta aussi le soleil pour David, et il a dit qu'il n'avait pas trouvé ce Midrach. Et les Juifs du Yémen possédaient un Midrach unique, le Midrach HaGadol, dans lequel se trouvent de nombreux Midrachim que d'autres avaient cités sans en avoir la source.
Ainsi apparaît dans le Midrach HaGadol sur le Houmach Devarim (édition Mossad HaRav Kook, page 46) : "Et pour David aussi le Saint béni soit-Il arrêta le soleil, lors des guerres qu'il mena à Baal Peratsim, qui fut extrêmement dure, car il tua toutes ces multitudes, comme il est dit : David se leva du crépuscule jusqu'au soir du lendemain, et pas un seul d'entre eux ne s'échappa." Et le Midrach demande : "jusqu'au soir", est-ce que la nuit il faisait la guerre ? Cela enseigne plutôt que le Saint béni soit-Il arrêta pour lui le soleil et la lune, de la même manière qu'Il les arrêta pour Yehochoua.
Et le midrach cite à ce sujet un verset : "Et il dit également : car comme au mont Peratsim l'Éternel se lèvera, comme dans la vallée de Guivon il frémira, pour accomplir son oeuvre, son oeuvre étrange, et pour effectuer son travail, son travail insolite." Nous n'expliquerons pas ici le sens simple du verset, et celui qui le souhaite pourra l'entendre dans les cours sur Yechayahou chapitre 28 ; mais voyez comment le midrach interprète le verset en fonction de notre sujet. Que signifie "comme au mont Peratsim, comme dans la vallée de Guivon" ? Il s'agit du soleil et de la lune qu'il a arrêtés à leur place comme dans la vallée de Guivon, ainsi qu'il est écrit "soleil, à Guivon, arrête-toi, et lune, dans la vallée d'Ayalon" - il en fut de même au mont Peratsim, où David lui aussi arrêta le soleil. Et que signifie "il frémira" ? Que le Saint béni soit-Il s'est irrité contre les nations du monde qui s'étaient jointes à Israël. Et que signifie "pour accomplir son oeuvre, son oeuvre étrange" ? Accomplir une oeuvre que les divinités des nations du monde ne peuvent accomplir - leurs divinités ne peuvent arrêter le soleil, alors que pour David l'Éternel a arrêté le soleil.
וַיַּעַזְבוּ שָׁם אֶת־אֱלֹהֵיהֶם וַיֹּאמֶר דָּוִיד וַיִּשָּׂרְפוּ בָּאֵשׁ׃ - Ils abandonnèrent là leurs dieux, et David ordonna qu'on les brûle au feu.
Dans le livre de Chemouel il est écrit "leurs idoles" (atsabéhem), et ici "leurs dieux" (elohéhem). Le Malbim explique qu'Ezra vient préciser, pour que tu ne dises pas que "leurs idoles" étaient une sorte de talismans. Que sont ces talismans ? On construisait toutes sortes de figures, et par le moyen de ces figures on connaissait des choses cachées. On fabriquait des formes par lesquelles on faisait descendre des forces supérieures, des forces de démons et d'esprits et autres, qui se révélaient à eux ; ou bien on accomplissait des actions pour faire descendre les esprits des morts, et pour cela il fallait une certaine effigie afin d'attirer cette force. Cette effigie n'est pas nécessairement de l'idolâtrie, mais plutôt une sorte d'instrument opératoire pour recevoir l'inspiration et l'influence de ces forces. La Torah interdit cela, car il est interdit de consulter les démons et les morts, mais quoi qu'il en soit ce n'est pas de l'idolâtrie au sens simple. Le Malbim dit : d'après l'expression "leurs idoles" dans Chemouel, on aurait pu comprendre qu'il s'agissait d'une sorte de talismans, et Ezra vient préciser "ils abandonnèrent là leurs dieux" - qu'il s'agit d'idolâtrie véritable.
"Qu'on les brûle au feu" - c'est ce que David ordonne. Or dans le livre de Chemouel il est écrit "David les emporta", et l'on aurait pu comprendre qu'il les emporta à Yerouchalayim ; Ezra vient préciser que le sens est qu'il les brûla. Puisqu'il s'agit d'idolâtrie, elle doit être brûlée. Et bien qu'il aurait été possible de dire que, puisqu'ils avaient abandonné là leurs dieux, un non-juif qui a annulé son idolâtrie l'a rendue caduque, il se peut que David ne se soit pas fié à cela, ou bien que, par rigueur en raison du verset "que rien de l'anathème ne s'attache à ta main", il soit allé les brûler. Et comment l'expression "qu'on les brûle" s'accorde-t-elle avec l'expression "il les emporta" ? Le Malbim explique que c'est une seule et même chose : "il les emporta" signifie qu'il les brûla comme une colonne de fumée, et telle est l'intention de "il les emporta" - qu'on les brûle, comme Ezra le précise "qu'on les brûle au feu".
וַיֹּסִיפוּ עוֹד פְּלִשְׁתִּים וַיִּפְשְׁטוּ בָּעֵמֶק׃ - Les Pelichtim recommencèrent et se déployèrent dans la vallée.
Les Pelichtim recommencent et se déploient dans la vallée, c'est-à-dire une nouvelle occasion où ils viennent au combat. Et nous avons déjà expliqué plusieurs fois que les Pelichtim nous rappellent beaucoup les Palestiniens : il n'y a pas moyen, on ne les vainc pas ; tu frappes - jusqu'au tour suivant. Et il en fut ainsi tout au long du chemin : avec les Pelichtim ce ne fut jamais quelque chose de définitif, il n'y a pas de "un bon coup et c'est fini". On frappe et ils relèvent la tête, on frappe encore et encore ils relèvent la tête, et cela va et revient sans cesse. Ici aussi, après que la campagne s'est achevée, ils viennent pour une nouvelle campagne, "ils se déployèrent dans la vallée" - ils se répandent et déploient leur armée dans la vallée.
וַיִּשְׁאַל עוֹד דָּוִיד בֵּאלֹהִים וַיֹּאמֶר לוֹ הָאֱלֹהִים לֹא תַעֲלֶה אַחֲרֵיהֶם הָסֵב מֵעֲלֵיהֶם וּבָאתָ לָהֶם מִמּוּל הַבְּכָאִים׃ - David consulta de nouveau Dieu, et Dieu lui dit : ne monte pas derrière eux, détourne-toi d'eux et viens à eux face aux mûriers.
Ici, le commentaire attribué à Rachi rapporte un midrach très célèbre : l'attribut de rigueur dit devant le Lieu : Maître du monde, pourquoi as-tu écarté Chaoul devant David ? Il lui répondit : parce qu'il n'a pas attendu Chemouel sept jours comme il le lui avait ordonné. Chemouel lui avait dit "attends sept jours, n'offre pas l'holocauste jusqu'à ce que je vienne", et ce n'est qu'alors qu'il partirait au combat. Mais Chaoul vit le peuple se disperser d'auprès de lui - et ce fut son talon d'Achille dans toute sa conduite, comme nous en avons parlé une fois, qu'il était à l'écoute du peuple et dépendant du peuple à l'excès au lieu de conduire le peuple - et il offrit l'holocauste avant même l'arrivée de Chemouel. Et lorsqu'il eut fini d'offrir, aussitôt Chemouel arriva, vers la fin du septième jour, et lui dit "tu as agi follement, ton règne ne subsistera pas". Le Saint béni soit-Il dit à l'attribut de rigueur : vois la différence entre Chaoul et David, car voici que j'ai fait manoeuvrer David, "détourne-toi d'eux" etc. - et tout cela David l'a observé.
Et lisons le texte des versets dans Chemouel II chapitre 5 verset 22 : "Les Pelichtim recommencèrent à monter et se répandirent dans la vallée de Refaïm. David consulta l'Éternel, qui dit : ne monte pas, détourne-toi vers leur arrière et viens à eux face aux mûriers. Et lorsque tu entendras le bruit d'une marche dans la cime des mûriers, alors tu te hâteras, car alors l'Éternel sortira devant toi pour frapper dans le camp des Pelichtim. David fit ainsi comme l'Éternel le lui avait ordonné, et il frappa les Pelichtim depuis Guèva jusqu'à l'entrée de Guèzer". À ce sujet, le commentaire attribué à Rachi dit que le Saint béni soit-Il dit à l'attribut de rigueur : vois la différence entre Chaoul et David - lorsque l'Éternel l'éprouve et lui dit que ce n'est que lorsqu'il entendra le bruit de la marche qu'il devra sortir et attaquer, le roi David s'en tint à l'ordre du Saint béni soit-Il, et par ce mérite il obtint cette royauté, dans laquelle il montra qu'il ne se laisse pas ébranler par les paroles du peuple, qu'il est un dirigeant et non un dirigé.
Que sont les "mûriers" (bekhaïm) ? Le Metsoudat Tsion explique : des mûriers. Il lui dit : va dans cette vallée des mûriers, dans ce lieu où se trouvent ces arbres. Et le Malbim explique : là, dans Chemouel, il est écrit "ne monte pas, détourne-toi vers leur arrière", et Ezra vient préciser ici dans Divrei HaYamim que le sens est "ne monte pas derrière eux" comme la première fois - car la première fois il les avait attaqués par derrière. Cette fois la tactique sera différente : "détourne-toi" - détourne-toi d'eux et ne monte pas derrière eux, mais viens à eux par un contournement.
וִיהִי כְּשָׁמְעֲךָ אֶת־קוֹל הַצְּעָדָה בְּרָאשֵׁי הַבְּכָאִים אָז תֵּצֵא בַמִּלְחָמָה כִּי־יָצָא הָאֱלֹהִים לְפָנֶיךָ לְהַכּוֹת אֶת־מַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים׃ - Et quand tu entendras le bruit de pas à la cime des mûriers, alors tu t'élanceras dans la bataille, car D.ieu sera sorti devant toi pour frapper le camp des Philistins.
Le Metsoudat David explique : lorsque tu entendras le bruit de pas, tu sauras qu'Hachem a envoyé Son ange pour les frapper. Et le Metsoudat David ajoute : bien que rien n'empêche Hachem de sauver sans la manœuvre du contournement et sans fixer de moment précis - Hachem dépendrait-Il du temps, au point de devoir attendre cet instant ? Il pourrait tout aussi bien frapper maintenant. A-t-Il véritablement besoin d'un contournement ? Il pourrait les frapper de front. « Car rien n'empêche Hachem de sauver avec beaucoup ou avec peu ». Pourquoi donc toutes ces manœuvres sont-elles nécessaires ? Le Metsoudat David répond, comme nous l'avons mentionné plus tôt : Il parla ainsi pour l'éprouver - respecterait-il Ses commandements concernant la guerre, ou prendrait-il les choses à la légère comme Saül l'avait fait ?
וַיַּעַשׂ דָּוִיד כַּאֲשֶׁר צִוָּהוּ הָאֱלֹהִים וַיַּכּוּ אֶת־מַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים מִגִּבְעוֹן וְעַד־גָּזְרָה׃ - David fit comme D.ieu le lui avait ordonné, et ils frappèrent le camp des Philistins depuis Guivon jusqu'à Guézer.
« Depuis Guivon » - lorsqu'ils s'enfuirent de Guivon, ils continuèrent à les frapper jusqu'au lieu appelé Guézer, et c'est là le sens de « jusqu'à Guézer ». De plus, Guivon apparaît dans le livre de Samuel sous le nom de « Guéva », et c'est le même endroit : Guéva et Guivon ne font qu'un.
וַיֵּצֵא שֵׁם־דָּוִיד בְּכָל־הָאֲרָצוֹת וַיהֹוָה נָתַן אֶת־פַּחְדּוֹ עַל־כָּל־הַגּוֹיִם׃ - La renommée de David se répandit dans tous les pays, et Hachem mit la terreur de David sur toutes les nations.
Dans ce chapitre, nous avons appris comment Ezra complète et précise le livre de Samuel : la chronologie de l'ambassade de Hiram et de la montée de l'Arche, l'identité de celui qui attribua le nom de « Baal-Peratsim », le fait qu'il s'agissait d'une idolâtrie véritable qui fut brûlée par le feu, ainsi que le sens de l'instruction « tourne autour d'eux ». Nous avons vu la certitude de David qu'Hachem l'avait établi roi - tant par le rassemblement de tout Israël que par le respect témoigné par les rois des nations - et, à ses côtés, sa profonde humilité : « à cause de Son peuple Israël », et non pour mon propre mérite. Nous avons découvert l'enseignement du Midrash HaGadol selon lequel le Saint, béni soit-Il, arrêta le cours du soleil également pour David lors de la bataille de Baal-Peratsim, et enfin l'enseignement fondamental : la différence entre Saül et David. Saül prit le commandement à la légère parce qu'il dépendait du peuple, tandis que David attendit et accomplit avec exactitude ce qui lui avait été ordonné. Et c'est parce qu'il fut un véritable dirigeant et non quelqu'un guidé par le peuple qu'il mérita la royauté, jusqu'à ce que « la renommée de David se répande dans tous les pays ».