Rappel — et où nous continuons
Bienvenue à la troisième leçon de notre série sur le maamar Bassi LeGani 5711. Nous poursuivons dans ot alef.
Dans la leçon précédente, nous avons posé la grande question — qu’est-ce que la « Che’hina » ? — et reçu une première réponse de l’Admour HaZakèn : la Che’hina est la Présence divine qui « demeure et se revêt » au sein de la réalité, et elle est « la première révélation de la Lumière infinie ». La surprise était que le mot même qui sonne bas désigne en réalité quelque chose de suprêmement haut — la première étincelle de la lumière infinie.
Et nous avons terminé par un indice : le Rabbi ne s’arrête pas à une seule définition. Il s’apprête à révéler que la « Che’hina » n’est pas un niveau fixe — mais quelque chose qui apparaît à chaque niveau, et qui paraît différent à chacun. Aujourd’hui nous comprendrons ce principe, et nous monterons avec lui vers l’un des niveaux les plus élevés qui soient.
Le principe — la Che’hina en chaque lieu selon son niveau
Commençons par le principe, car il est la clé de tout ce qui suit. Le Rabbi écrit une phrase brève mais décisive : « la Che’hina est en chaque lieu selon son niveau » — be’hol makom lefi inyano.
Qu’est-ce à dire ? Jusqu’ici vous avez peut-être imaginé que la « Che’hina » est une adresse fixe — un point précis sur la carte spirituelle. Mais le Rabbi dit : non. La « Che’hina » n’est pas un lieu — c’est un rôle. C’est la « première révélation » : le point où une lumière commence à sortir de l’occultation vers la révélation, la partie qui se tourne vers le bas pour venir demeurer. Et un tel rôle existe à chaque niveau.
Imaginez le mot « entrée ». Chaque bâtiment a une entrée. Mais l’entrée d’un palais royal et l’entrée d’une petite cabane sont totalement différentes. « Entrée » n’est pas un objet fixe — c’est un rôle : le lieu par lequel on entre. De même la « Che’hina » : à chaque niveau spirituel il y a une « première révélation », un point où ce monde commence à rayonner et à sortir — et c’est la « Che’hina » de ce niveau. À un monde elle paraîtra ainsi, à un niveau plus élevé — tout autrement.
Et cette clé en main, montons haut. Jusqu’au lieu le plus élevé dont on puisse parler.
Deux concepts fondamentaux — le tsimtsoum et le kav
Pour monter là-haut, il nous faut deux concepts fondamentaux de la Kabbale et de la ’Hassidout — et nous les expliquerons en toute simplicité. Ne soyez pas intimidés par les mots.
Nous avons parlé de « Ohr Ein Sof » — la lumière divine illimitée. Mais si cette lumière est sans aucune limite, comment un monde limité, petit, fini peut-il advenir ? Pour qu’il y ait de la place pour des mondes, enseigne la ’Hassidout, il y eut un « tsimtsoum » — une sorte d’occultation et de retrait de la lumière infinie, qui dégage, pour ainsi dire, un « espace » où une réalité limitée peut exister.
Une image pour le sentir : un grand maître, l’esprit empli d’un océan de savoir, se tient devant un petit enfant. Il ne peut déverser tout l’océan sur l’enfant — l’enfant n’absorbera rien. Que fait-il ? Il se « contracte » : il met de côté, un instant, tout ce qu’il sait, et choisit un seul point petit et simple que l’enfant peut recevoir. Cette contraction n’est pas une perte du savoir — le savoir demeure intact ; c’est seulement une occultation, pour rendre la transmission possible. De même, à une distance infinie, le tsimtsoum divin ne signifie pas que la lumière a « disparu », à D.ieu ne plaise, mais qu’elle s’est occultée, pour dégager la place à un monde limité capable de recevoir.
Et alors, dans cet « espace vide », une seule ligne fine de lumière est tirée. Appelons-la simplement « le kav », la ligne. Le kav est comme un rayon fin jaillissant de la lumière infinie, et par lui — dans l’ordre et la gradation — tous les mondes sont bâtis, du plus élevé jusqu’à notre monde.
Et maintenant, remarquez le ’hidoush de l’Admour HaEmtsahi, le fils de l’auteur du Tanya. Il dit : ce kav — déjà à son commencement, avant même de s’être répandu dans les mondes, son rayonnement même par rapport à l’Essence de la Lumière infinie — est appelé « Che’hina ».
Arrêtez-vous un instant, car c’est presque surprenant. Le kav est parmi les choses les plus élevées dont on puisse parler — le premier rayon de l’Infini entrant à l’intérieur. Et pourtant on l’appelle « Che’hina ». Pourquoi ? Ici intervient précisément le principe appris : « en chaque lieu selon son niveau ». À ce niveau élevé aussi il y a une « première révélation » — donc là aussi il y a « Che’hina ».
Le motif du Maharach — et l’idée magnifique
Mais une question se pose : pourquoi donner au kav — ce rayon élevé — un nom qui sonne si « bas », un nom dont tout le sens est « demeurer en bas » ?
À cela le Maharach répond, magnifiquement. Il dit : toute l’intention du tirage du kav — toute la raison pour laquelle il est tiré au départ — est qu’il se revête dans les mondes et dans les âmes d’Israël. Autrement dit : le kav, par sa définition même, est la lumière « en chemin vers le bas ». Toute sa finalité est de descendre et de demeurer.
Et c’est pourquoi, dit le Maharach, déjà à son commencement — même à son point le plus haut, avant qu’il n’ait bougé d’un iota vers le bas — il est déjà appelé « Che’hina ». Car son identité est déterminée par sa destinée. Il est le futur « habitant » dès l’instant de sa formation.
Et voici une idée belle et profonde. La lumière la plus haute est nommée précisément pour sa finalité la plus « basse » — venir demeurer en bas. Sa grandeur n’est pas de rester en haut, élevée et détachée. Sa grandeur est que tout son être se tourne vers le bas, orienté à descendre et à éclairer au sein du monde.
Et si vous remarquez — c’est exactement la même idée rencontrée dans la première leçon : la vraie grandeur n’est pas de rester en haut, mais précisément de descendre en bas, vers le monde inférieur. Même le kav, à la racine la plus élevée, porte déjà en lui cette direction.
Résumé et annonce — le prochain barreau
Qu’avons-nous ajouté aujourd’hui ?
Nous avons appris un principe-clé : « la Che’hina est en chaque lieu selon son niveau » — la Che’hina n’est pas une adresse, mais la « première révélation » présente à chaque niveau. Et nous l’avons appliqué à un niveau très élevé : le kav — le premier rayon de la lumière infinie — est appelé « Che’hina », parce que toute sa destinée, selon les mots du Maharach, est de descendre et de se revêtir dans les mondes et dans les âmes d’Israël.
Mais ce n’est là qu’un barreau de l’échelle. Le Rabbi va nous montrer la « Che’hina » aussi à un niveau plus bas — dans le monde d’Atsilout, où la « Che’hina » est le niveau de mal’hout — et aussi à un niveau plus élevé encore que le kav, au-dessus même du tsimtsoum.
Dans la prochaine leçon, nous descendrons d’un barreau, et rencontrerons la « Che’hina » du monde d’Atsilout — avec un point fin et brillant du Tséma’h Tsédek. Pas à pas, barreau après barreau, nous montons vers le sens plein de « ikar Che’hina ».
Merci d’avoir étudié avec nous. Nous nous retrouvons à la prochaine leçon.