Rappel et ouverture — aujourd’hui nous ouvrons les mots
Bienvenue à la deuxième leçon de notre série sur le maamar Bassi LeGani 5711. Nous poursuivons dans ot alef — le premier chapitre.
Dans la première leçon, nous avons peint la vue d’ensemble. Nous avons vu que tout le maamar — et toute la série — tient sur une seule phrase du Midrach : « ikar Che’hina beta’htonim hayta » — l’essence de la Présence divine était dans les mondes inférieurs. Le Tout-Puissant a voulu l’essence de Sa présence précisément ici, en bas, dans ce monde.
Aujourd’hui, nous cessons de parler en généralités et ouvrons enfin le maamar lui-même — ot alef — mot après mot.
Et remarquez comment le Rabbi ouvre. Non par une réponse — mais par une question. Et avant de pouvoir comprendre la grande réponse du maamar, nous devons comprendre la question. Car toute la profondeur s’y cache précisément.
Le premier geste du Rabbi — la précision d’un seul mot
Le Rabbi ouvre le maamar en citant son beau-père. Il écrit : « Ainsi écrit mon vénéré beau-père, le Rabbi, dans son maamar pour le jour de son départ » — et apporte les mots que nous avons déjà rencontrés : « Bassi LeGani A’hoti Kalla… legani, leguinouni, vers le lieu où était Mon essence au commencement, car l’ikar de la Che’hina était dans les mondes inférieurs. »
Et aussitôt, le Rabbi s’arrête et dit, en somme : « pour comprendre la formulation précise — ikar Che’hina ». Autrement dit : soyons précis. Pourquoi le Midrach a-t-il pris soin d’écrire « ikar Che’hina » ?
Écoutez la précision. Le Midrach aurait pu dire simplement : « la Che’hina était dans les mondes inférieurs » — que la Présence divine était en bas. Mais il ne dit pas seulement « Che’hina ». Il dit « ikar Che’hina » — l’essence de la Che’hina. Ce petit mot, « ikar », n’est pas un ornement. Il exige une explication.
Et ici le Rabbi nous enseigne toute une approche de l’étude. Avant de demander « où » était la Che’hina — en haut ou en bas — il faut poser une question bien plus fondamentale : qu’est-ce, au fond, que la « Che’hina » ? Car si nous ne savons pas ce qu’est la Che’hina, le mot « ikar » ne nous dira rien. Nous ne saurons pas ce qui exactement était en bas, ni ce que signifie que précisément son essence s’y trouvait.
Arrêtons donc le maamar un instant, et posons la question simple — et immense : qu’est-ce que la « Che’hina » ?
La première définition — Che’hina, de « demeurer »
Pour répondre, le Rabbi apporte la définition de l’Admour HaZakèn, l’auteur du Tanya. Et la définition part du mot lui-même. « Che’hina » — de quelle racine vient-elle ? De la racine « cho’hen » — demeurer, résider.
Et l’Admour HaZakèn précise : elle est appelée Che’hina « parce qu’elle demeure et se revêt » — cho’henet oumitlabéchet. Deux mots, et chacun porte un poids. « Demeure » — réside, présente de façon permanente ; elle ne visite ni ne passe, mais s’installe. Et « se revêt » — entre à l’intérieur, s’enveloppe dans la chose, comme une âme qui se revêt dans un corps et agit de l’intérieur.
Et pour cela l’Admour HaZakèn apporte une source de la Torah : « de l’expression ve’cha’hanti betokham ». C’est le verset dit au sujet de la construction du Michkan : « Et ils Me feront un Sanctuaire, et Je demeurerai au milieu d’eux. » Ainsi, « Che’hina » est la Présence divine telle qu’elle vient et « demeure », et se revêt, au sein de la réalité.
Et il y a ici une précision célèbre — une touche à laquelle nous reviendrons plus loin, mais qu’il vaut la peine de goûter maintenant. Il n’est pas dit « et Je demeurerai au milieu de LUI », du Michkan. Il est dit « au milieu d’EUX », au pluriel. Et nos Sages ont expliqué : à l’intérieur de chacun et de chacune. C’est-à-dire que cette présence n’est pas seulement dans un édifice de pierres ; elle cherche à demeurer en chacun de nous.
Goûtez un instant la douceur de cela. Le Tout-Puissant ne fait pas que « surveiller » le monde de l’extérieur, d’en haut. Il cherche à demeurer en lui — et en nous. Voilà la « Che’hina ».
Telle est donc la première définition, et elle paraît simple et accessible : la Che’hina est la Présence divine telle qu’elle demeure et se revêt au sein de la réalité. Mais l’Admour HaZakèn ajoute quelques mots encore — et en eux se cache un ’hidoush immense, qui renverse tout ce que nous pensions.
La seconde moitié — et la surprise : la première révélation de la Lumière infinie
L’Admour HaZakèn poursuit et dit que la « Che’hina » est — je cite — « la première révélation de Ohr Ein Sof », la première révélation de la Lumière infinie.
Décomposons cette expression lentement, mot après mot, car chaque mot y est profond.
Commençons par « Ohr Ein Sof » — la Lumière infinie. Dans la ’Hassidout, on distingue entre le Tout-Puissant Lui-même — l’Atsmout, l’Essence, qu’on ne peut absolument pas saisir — et Sa « lumière » : la révélation divine, l’« énergie » divine, par laquelle Il se rapporte à la création et lui donne vie. Et pourquoi « Ein Sof », sans fin ? Parce que cette lumière est sans limite, sans mesure, sans terme.
Pour sentir la différence entre « Essence » et « lumière », imaginez le soleil. Il y a le corps du soleil lui-même — la source. Et il y a la lumière qui s’en répand et remplit la pièce. La lumière n’est pas le soleil lui-même, mais elle en est la révélation ; par elle nous « rencontrons » le soleil sans le toucher. Ainsi — à une distance infinie, car dans ces images on ne parle que par approximation — « Ohr Ein Sof » est la révélation divine illimitée. Non l’Essence elle-même, mais la lumière qui jaillit d’elle.
Et maintenant le mot « première ». « La PREMIÈRE révélation ». C’est-à-dire : le tout premier instant où cette lumière commence à sortir de l’occultation vers la révélation. La première étincelle de révélation, avant même que la lumière ne descende et ne se répande dans les mondes.
Et maintenant, assemblez le tout — et sentez la surprise. Nous étions sûrs que la « Che’hina » est quelque chose de bas. Après tout, tout le mot vient de « demeurer en bas », d’une présence qui se revêt dans un Michkan de bois et de tentures, le lieu le plus bas. Et l’Admour HaZakèn vient dire exactement l’inverse : la « Che’hina » est la première révélation de la Lumière infinie. Non une chose basse — mais une racine suprêmement haute. La première étincelle de la lumière infinie.
Remarquez ce qui s’est passé ici. Un seul mot — « Che’hina » — porte en lui deux pôles à la fois. D’un côté : une présence qui « demeure » en bas, se revêtant dans des choses matérielles. Et de l’autre : une racine suprêmement haute, la première révélation de l’Infini. Et c’est exactement cela qui transformera tout le maamar en un voyage fascinant.
Ce que cela fait à notre question — et une échelle à cinq barreaux
Et maintenant, revenez avec moi à la phrase d’où nous sommes partis : « ikar Che’hina beta’htonim hayta » — l’essence de la Che’hina était dans les mondes inférieurs.
Soudain, cela sonne tout autrement, n’est-ce pas ? Si la « Che’hina » n’était qu’une petite présence basse — il ne serait pas si étonnant que sa place soit en bas. Mais après avoir appris que la « Che’hina » est la première révélation de la Lumière infinie — quelque chose d’élevé et de sublime — l’affirmation que précisément son « essence » était en bas, dans le monde matériel, devient bien plus audacieuse. La chose la plus haute — cherche à être précisément dans le lieu le plus bas. Déjà ici, on pressent la profondeur du ’hidoush vers lequel le maamar tend.
Et c’est ici précisément que commence le voyage de ot alef. Car le Rabbi ne se contente pas d’une seule définition. Il poursuit et dit une chose surprenante : « Che’hina » n’est pas un mot à un sens fixe. Son sens change selon le lieu. Dans les mots du maamar — « la Che’hina est en chaque lieu selon son niveau ». À un niveau de la réalité, « Che’hina » signifie une chose ; à un niveau plus élevé — une autre, plus haute.
Et ainsi, dans la suite de ot alef, le Rabbi gravira avec nous une échelle — barreau après barreau, à travers les explications de cinq de nos Rabbis : l’Admour HaZakèn, l’Admour HaEmtsahi, le Tséma’h Tsédek, le Maharach et le Rachab. À chaque barreau, nous découvrirons ce qu’est la « Che’hina » là, jusqu’à atteindre son sens le plus élevé — et comprendre enfin ce que signifie « ikar Che’hina ».
Nous gravirons cette échelle ensemble dans la prochaine leçon.
Pour résumer aujourd’hui : nous avons ouvert ot alef par une question — qu’est-ce que la « Che’hina » ? Et nous avons reçu une première réponse de l’Admour HaZakèn, en deux parties. D’abord, la Che’hina est la Présence divine qui « demeure et se revêt » au sein de la réalité — et cherche à demeurer en chacun de nous. Ensuite, elle est « la première révélation de la Lumière infinie » — non une chose basse, mais une racine suprêmement haute. Et dans la prochaine leçon, nous verrons que ce n’est là que le premier échelon.
Merci d’avoir étudié avec nous. Nous nous retrouvons à la prochaine leçon.