מיר קערן זיך צוריק צום לשון פונעם אלטן רבי'ן אינעם פרק:
"ומאחר שהתורה ומצוותיה מלבישים כל עשר בחינות הנפש" ('און וויבאלד די תורה און אירע מצוות באקליידן אלע צען כוחות פון דער נשמה'). ווען מען טראכט זיך אריין אין א איד וואס האלט תורה און מצוות ווי עס דארף צו זיין, זעט מען אז תורה און מצוות באקליידן זיין גאנצע נשמה. ער טוט נישט די מצוות בלויז טרוקן, נאר מיט א געפיל, מיט אהבת השם און מיט יראת השם. און דער טעם: אויב ער וועט טאן אן א געפיל, ווערט נאר די אויסערליכע שיכטע אין אים פארבונדן מיט דער תורה, אבער ווען מען טוט מיט א געפיל, ווערן אויך די אינערליכע שיכטן אין אים פארבונדן מיט דער תורה.
דער פשט אין לשון "מלבישים את כל הנפש" איז, אז די תורה איז א לבוש פאר דער נשמה, און די נשמה געפינט זיך כביכול אינעווייניק אין דער תורה. און אזוי ווי דער אלטער רבי גייט ווייטער, "וכל תרי"ג איבריה מראשה ועד רגלה" ('און אלע 613 אירע אברים, פון קאפ ביז די פיס'), אלע חלקים פונעם מענטש זענען אנגעטאן אין דער תורה. אין אזא מצב, ווען די תורה נעמט ארום דעם גאנצן מענטש, איז "הרי כולה צרורה בצרור החיים את השם ממש" ('איז זי גאנץ פארבונדן אין דעם בונד פון לעבן מיט השם ממש'). 'צרור' מיינט א בונד, א קניפ, ווי דער פסוק אין דער פרשה זאגט "איש צרור כספו". דאס הייסט: די נשמה איז געבונדן אין א קשר פון לעבן מיט אלוקות אין א פולן אופן, ווייל זי איז אינגאנצן ארומגענומען מיט תורה און מצוות, און דער "אור השם ממש" נעמט ארום און באקליידט די גאנצע נשמה פונעם מענטש "מראשה ועד רגלה".
די צוויי פסוקים וואס דער אלטער רבי ברענגט:
"צורי אחסה בו" - דער אויבערשטער ווערט אנגערופן "צורי", מיין שטארקייט, און דערפאר "אחסה בו", איך געפין ביי אים א באשיצונג. א מענטש וואס געפינט א מחסה, גייט אריין אינעווייניק, און דער ארט וואו ער איז אריינגעקומען שיצט אים אפ. אזוי אויך: דער וואס האלט תורה און מצוות גייט אריין אין דער תורה און ווערט ארומגענומען מיט מצוות, און דער וואס באשיצט אים איז דער אויבערשטער אליין, ווי דער פסוק זאגט "מגן הוא לכל החוסים בו".
"כצינה רצון תעטרנו" - 'צינה' איז א שילד. די וואס זענען ארויסגעגאנגען אין מלחמה האבן געטראגן א שילד וואס נעמט ארום דעם מענטש און לאזט נישט די שווערד דורכדרינגען, און עס זענען פאראן פארשידענע סארטן שילדן, צווישן זיי אזעלכע וואס נעמען ארום דעם גאנצן מענטש. דערויף זאגט דער פסוק: פונקט ווי די צינה, אזוי "רצון תעטרנו", דער רצון פונעם אויבערשטן קרוינט און נעמט ארום דעם מענטש. "תעטרנו" איז אויך פון לשון עטרה און כתר, וואס איז א זאך וואס נעמט ארום און שיצט. און וואס איז דער רצון השם? תורה און מצוות, "רצונו וחכמתו יתברך המלובשים בתורתו ובמצוותיו".
קומט אויס, אז תורה און מצוות נעמען ארום דעם מענטש, און דער עיקר פונעם ענין: תורה און מצוות זענען העכער פון דער נשמה אליין. די נשמה אליין, וויפל תענוג און וויפל שמחה זי זאל נאר האבן, דערגרייכט נישט די מדריגה פון פארבונדנקייט מיט אלוקות וואס איז דא אין מקיים זיין דעם רצון פונעם בורא עולם כפשוטו, דאס הייסט תורה און מצוות, וואס ווערן געטאן דורך די לבושים: מחשבה, דיבור און מעשה. פון דעם זעט מען אז די מעלה פון די לבושים פון דער נשמה איז גרעסער פון דער מעלה פון דער נשמה אליין, און דערפאר זאגן חכמים אין פרקי אבות: "יפה שעה אחת בתשובה ומעשים טובים בעולם הזה מכל חיי העולם הבא" ('בעסער איז איין שעה תשובה און גוטע מעשים אין דער וועלט, פון דעם גאנצן לעבן פון יענער וועלט').
"יפה שעה אחת של קורת רוח בעולם הבא":
בעצם זענען דא צוויי מאמרים. דער ערשטער: "יפה שעה אחת של קורת רוח בעולם הבא מכל חיי העולם הזה" ('בעסער איז איין שעה קורת רוח אין עולם הבא, פון דעם גאנצן לעבן פון עולם הזה'). אויף דעם מאמר איז נישטא קיין שום שאלה, ער איז מובן פון זיך אליין. 'קורת רוח' מיינט תענוג און שמחה, און עס איז קלאר אז קורת רוח אין עולם הבא איז אין קיין שום פארגלייך נישט מיטן גאנצן לעבן פון עולם הזה.
אויך אין דער וועלט אליין קען מען אנטדעקן א סדר פון מדריגות אין תענוג, ווי עס ווערט געברענגט אין קונטרס המעין, וואס טיילט אויס אין די ערשטע פרקים די מדריגות פון תענוג:
א מענטש וואס האט הנאה פון בהמישע תענוגים, למשל פון עסן.
א מענטש אויף א העכערן שטאפל, וואס האט תענוג פון מוזיק. ער קוקט אויף דעם וואס האט הנאה פון עסן ווי אויף א גראבן מענטש, און אין זיינע אויגן איז איין ניגון וואס ער איז אין אים אריינגעטאן ווערט מער ווי געוואלדיגע קוואנטומען עסנווארג.
א מענטש וואס האט תענוג פון א שיינעם שכל און פון טיפע רעיונות.
ביי יעדן העכערן תענוג ווערן אלע תענוגים וואס זענען אונטער אים גארנישט געשאצט אנטקעגן אים. פארשטייט זיך דעריבער, אז אנטקעגן קורת רוח אין עולם הבא, א רוחניות'דיגער אומענדליכער תענוג וואס די נשמה האט זיך אין אים, האבן דאס גאנצע לעבן פון עולם הזה און אלע תענוגים וואס זענען דא, פון דער נידעריגסטער מדריגה ביז דער העכסטער, נישט אפילו קיין תפיסת מקום אנטקעגן איין שעה קורת רוח אין עולם הבא. דאס איז א פארשטענדליכע זאך.
בקיצור: אין דעם חלק האבן מיר איבערגעחזרט די דריי לבושים פון דער נשמה, מחשבה, דיבור און מעשה, און זייער גרויסע מעלה איבער דער נשמה אליין, ווייל זיי פארנעמען זיך מיט תורה, און "אורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד". מיר האבן פארענדיגט דעם פארגלייך צווישן דער מעלה פון דער נשמה אין איר שורש און דער מעלה פון דער תורה, און מיר האבן געלערנט אז דא אונטן גייט די פארבינדונג מיט אלוקות נאר דורך תורה און מצוות, און אזוי איז אויך אין ענין פון אהבת ישראל. מיר האבן געזען ווי אזוי תורה און מצוות באקליידן אלע צען בחינות פון דער נשמה און אלע תרי"ג אברים, ביז די גאנצע נשמה איז "צרורה בצרור החיים את השם ממש", ווי עס ווערט אנגעדייטעט אין די פסוקים "צורי אחסה בו" און "כצינה רצון תעטרנו". צום סוף האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף די מדריגות אין תענוג, פון וואו עס איז מובן מאליו דער מאמר "יפה שעה אחת של קורת רוח בעולם הבא מכל חיי העולם הזה".
אינעם קומענדיגן חלק וועלן מיר זיך פארנעמען מיטן צווייטן מאמר, "יפה שעה אחת בתשובה ומעשים טובים בעולם הזה מכל חיי העולם הבא", און מיטן גרויסן חידוש וואס ליגט דערין.