מיר זײַנען אָנגעקומען צום צווייטן העלפט פון פרק נ״ג, נאָכדעם וואָס מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דף ע״ד עמוד ב' (זײַט 148). לאָמיר אָנהייבן מיט אַ קורצן איבערחזרן אויף דעם וואָס מיר האָבן ביז אַהער געלערנט, און פון דאָרט גייען מיר, אם ירצה השם, ווײַטער.
דער כללות'דיקער ענין וואָס גייט דורך די לעצטע פרקים, אָנהייבנדיק פון פרק נ״א, איז דער באַגריף פון השראת השכינה. וואָס מיינט דער באַקאַנטער לשון אַז די שכינה רוט אין בית קדשי הקדשים? דער אייבערשטער געפינט זיך דאָך אומעטום, איז וואָס שייך אַרויסצונעמען איין באַזונדער אָרט בפרט?
דער הסבר איז אויפגעבויט געוואָרן אויפן משל פון דער נפש האדם: כאָטש די נשמה אַליין געפינט זיך אין גאַנצן גוף, איז פונדעסטוועגן דאָ אַ געוויסער אָרט וואו עס רוט דער עיקר פון דער כללות'דיקער חיות פון אַלע אברים. איידער די חיות קומט אָן צו יעדן אבר בפרטיות, לויט זײַן כח, זײַן יכולת און זײַן אייגנשאַפט, איז דאָ איין צענטער וואָס נעמט אַרײַן אין זיך די חיות פון אַלע אברים צוזאַמען, דאָס איז דער מוח שבראש.
און אין נמשל: עס איז דאָ עצמותו של הבורא, וואָס געפינט זיך זיכער אומעטום, «לית אתר פנוי מיניה» (קיין אָרט איז ניט ליידיק פון אים); און עס איז דאָ די פרטיות'דיקע געטלעכע חיות, וואָס לײַכט אויס בפרטיות אין יעדן איינציקן פרט פון דער בריאה און אין גאַנצן סדר ההשתלשלות. און צווישן זיי איז דאָ די דרגא וואָס הייסט שכינה, די כללות פון דער חיות פון אַלע באַשאַפענע, פּונקט ווי דער מוח שבראש וואָס כולל איז די כללות'דיקע חיות פון אַלע אברים.
וואו רוט די שכינה? אַזוי ווי אין משל רוט זי אינעם מוח, אַזוי אויך אין נמשל: די כללות'דיקע געטלעכע חיות, וואָס איז כולל אַלע פרטים וואָס וועלן שפּעטער פון איר אַרויסקומען, רוט אין דער דרגא וואָס הייסט מוחין, דאָס איז די בחינה פון קדשי הקדשים אין יעדן עולם.
אין יעדן עולם געפינען זיך אַלע צען ספירות: די מוחין, די מידות, און ספירת המלכות. די מוחין פון יעדן עולם זײַנען דער צענטער פון דער חיות וואָס נעמט אַרײַן אַלע פרטים פון יענעם עולם, און פון דער ספירת המלכות דאָרט ווערט ממש בפועל אַראָפּגעצויגן די חיות צו די נבראים פון יענעם עולם.
דערפאַר, ווען מען זאָגט אַז די שכינה רוט אין קדשי הקדשים, איז די כוונה אַז זי רוט אין דער דרגא פון מוחין פון יענעם עולם. די שכינה אַליין איז די ספירת המלכות פון עולם האצילות, און זי הייסט אַזוי ווײַל זי איז כולל די חיות פון אַלע עולמות און פון גאַנצן סדר ההשתלשלות. אין עולם הבריאה, וואָס קומט תיכף נאָך אצילות, רוט די שכינה אין זײַן קדשי הקדשים, דאָס זײַנען די מוחין פון עולם הבריאה, און פון דאָרט שטייגט עס אַראָפּ דורך אַלע ספירות ביז צו דער מלכות פון עולם הבריאה, פון וואַנען עס ווערן באַשאַפן די נבראים פון יענעם עולם. און אַזוי ווײַטער אין עולם היצירה, און אַזוי ווײַטער אין עולם העשיה.
לאָמיר דערמאָנען אַ זייער וויכטיקן פּונקט: די געטלעכע מוחין פון יעדן עולם זײַנען די חכמה אלוקית, דאָס איז די תורה, וואָס איז דער אויסדרוק פון דער אין סוף'דיקער חכמה פון באשעפער. קומט אויס, אַז די שכינה ווערט אַנטפּלעקט אין תורה, ווײַל די תורה איז די מוחין פון יעדן עולם, און זי איז כולל אין זיך די חיות פון אַלע עולמות. און די תורה געפינט זיך אין אַלע עולמות, אין עולם האצילות און נאָך העכער, און אין בריאה, יצירה און עשיה, און אין יעדן עולם איז דער גילוי השכינה דאָרט בעצם דער גילוי פון דער תורה פון יענעם עולם. ביז אַהער דער תוכן פון פרק נ״ב.
פרק נ״ג: השראת השכינה אין בית המקדש:
נאָכדעם וואָס מיר האָבן געלערנט וועגן השראת השכינה אין די רוחניות'דיקע עולמות בריאה, יצירה און עשיה, זײַנען מיר אין פרק נ״ג אָנגעקומען צו דעם גשמיות'דיקן עולם העשיה. אויך דאָ רוט די שכינה: אין בית המקדש, אין קדשי הקדשים. אינעם פאַרגאַנגענעם שיעור האָבן מיר געלערנט, אַז אין קדשי הקדשים פון דער דאָזיקער גשמיות'דיקער וועלט לײַכט אַ געטלעכער אור וואָס איז העכער פון אַלע עולמות: העכער פון עולם הבריאה, פון עולם היצירה און פון עולם העשיה, און מיר האָבן אויסגערעדט דעם חילוק צווישן דעם ערשטן בית המקדש און דעם צווייטן בית המקדש.
אין ערשטן בית המקדש: אין קדשי הקדשים האָט געלויכטן דער אור השכינה, דאָס איז די ספירת המלכות פון עולם האצילות. און פאַרוואָס איז דער דאָזיקער אור העכער פון אַלע עולמות, ער לײַכט דאָך אין דער גשמיות'דיקער וועלט? ווײַל דער גילוי השכינה איז אין תורה, אין די מוחין, און דער עיקר פון תורה, דער מקור וואָס נעמט אַרײַן אין זיך די גאַנצע תורה, אויך אַזוי ווי זי איז אין די אויבערשטע עולמות, זײַנען די עשרת הדברות. און אַזוי ווי די עשרת הדברות זײַנען געווען אין קדשי הקדשים פון בית ראשון, געפינט זיך דאָרט די כללות פון דער גאַנצער תורה, און דערפאַר איז דער אור וואָס לײַכט דאָרט דער גרעסטער פון אַלעמען.
די התלבשות אין בית ראשון: דער דאָזיקער אור איז אַרײַנגעקומען און אָנגעכאַפּט געוואָרן אין אַ גשמיות'דיקער התלבשות, ווײַל די עשרת הדברות זײַנען געווען געשריבן און אויסגעקריצט אויף שטיינערנע לוחות. און אַז ער האָט זיך אָנגעטאָן אין גשמיות'דיקע לוחות, איז זיכער ניט די זעלבע מאַכט ווי אין זײַן אויבערשטן מקור, ער האָט זיך פאַרמינערט און איז אַראָפּגעקומען. און פונדעסטוועגן איז ער נאָך אַלץ העכער פון דעם רוחניות'דיקן עולם העשיה און פון עולם היצירה: דער אור השכינה איז אַראָפּ צו די מוחין פון עולם הבריאה, און פון דאָרט ביז צו דער ספירת המלכות פון עולם הבריאה, און תיכף האָט ער זיך אָנגעטאָן אין די שטיינער פון קדשי הקדשים. דערפאַר איז אין די דאָזיקע שטיינער געווען «מעשה אלוקים» און זיי זײַנען געשטאַנען בנס, אַ באַגרײַפלעכער סימן אַז זיי עקזיסטירן ניט לויט די כללים פון טבע. אַלע אַנדערע זאַכן אין טבע זײַנען אַראָפּ און פאַרמינערט געוואָרן נאָך און נאָך ביז זיי זײַנען אַרײַן אין די ראַמען פון די כללים פון טבע, און די דאָזיקע שטיינער זײַנען אַזוי ניט אַראָפּ און ניט פאַרמינערט געוואָרן, און דערין קומט צום אויסדרוק אַז זיי שטייען אין אַ העכערער דרגא, די ספירת המלכות פון עולם הבריאה.
אין צווייטן בית המקדש: זאָגט די גמרא אַז דאָרט האָט די שכינה ניט גערוט. די כוונה איז ניט אַז די שכינה האָט דאָרט בכלל ניט גערוט, ווײַל אויך אין בית שני האָט קיין מענטש ניט געטאָרט אַרײַנגיין אין קדשי הקדשים, אַחוץ דעם כהן גדול אין יום הכיפורים, נאָר אַז זי האָט ניט גערוט אויף דעם זעלבן אופן און מיט דער זעלבער שטאַרקייט ווי אין בית ראשון. פון זײַט דעם אור איז ניט געווען קיין שינוי, ווײַל די עשרת הדברות, וואָס זײַנען די כללות פון תורה, זײַנען אויך דאָרט געווען; אָבער פון זײַט דער התלבשות איז די השראה אַראָפּ נידעריקער: צו דער מלכות פון עולם היצירה, וואָס האָט זיך אָנגעטאָן אין די מוחין פון דעם רוחניות'דיקן עולם העשיה, און ניט נידעריקער פון דעם. און דאָס איז נאָך אַלץ העכער פון אַלץ וואָס איז דאָ אין דער וועלט, ווײַל אַלץ וואָס איז דאָ אין דער וועלט גייט נאָך ווײַטער אַראָפּ, ביז צו דער מלכות פון רוחניות'דיקן עולם העשיה און ביז צו דער גשמיות'דיקער עשיה.
מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אין מיטן בלאַט, אין דער שורה וואָס הייבט זיך אָן מיטן וואָרט «אדם», בײַם סוף פונעם שטיק וואָס רעדט וועגן בית שני: «ולכן לא היה רשאי שום אדם להיכנס שם לבד כהן גדול ביום הכיפורים» (און דערפאַר האָט קיין מענטש ניט געטאָרט אַהין אַרײַנגיין, אַחוץ דער כהן גדול אין יום הכיפורים).
פון דאַנען גייען מיר אַריבער צו קלאָר מאַכן וואָס טוט זיך הײַנט, אין דער צײַט ווען דער בית המקדש איז חרוב. זיכער רוט אויך איצט די שכינה, און די פראַגע איז וואו עקזיסטירט יענע דרגא וואָס הייסט קדשי הקדשים, און אויף וואָסער אופן עקזיסטירט זי.
דערויף זאָגט די גמרא אין מסכת ברכות: «ומשחרב בית המקדש אין לו להקב״ה בעולמו אלא ד' אמות של הלכה בלבד», דאָס הייסט: זינט דער בית המקדש איז חרוב געוואָרן, האָט דער אייבערשטער אין זײַן וועלט ניט מער ווי די ד' אמות פון הלכה אַליין. און די גמרא ברענגט דערויף דעם פסוק «אוהב ה' שערי ציון מכל משכנות יעקב» (ליב האָט דער אייבערשטער די טויערן פון ציון מער ווי אַלע וואוינונגען פון יעקב).
דער ביאור פון די ווערטער: «משכנות יעקב» זײַנען די ערטער וואו אידן לערנען תורה בכלל, און «שערי ציון», ווי די גמרא טײַטשט דאָרט אויס, זײַנען די ערטער וואָס זײַנען מצוין בהלכה. דערפאַר «אוהב ה' שערי ציון מכל משכנות יעקב»: אין די ערטער וואָס זײַנען מצוין בהלכה רוט די שכינה, און דווקא דאָרט איז «אין לו להקב״ה בעולמו אלא ד' אמות של הלכה בלבד».
בקיצור: אין דעם חלק האָבן מיר איבערגעחזרט דעם יסוד פון השראת השכינה: די כללות'דיקע חיות פון אַלע נבראים, וואָס רוט אין בחינת המוחין, דאָס איז דער קדשי הקדשים פון יעדן עולם, און ווערט אַנטפּלעקט אין דער תורה פון יענעם עולם. פון דאָרט זײַנען מיר אַריבער צום גשמיות'דיקן עולם העשיה: אין ערשטן בית המקדש האָט אין קדשי הקדשים געלויכטן דער אור השכינה מיט אַן התלבשות ביז צו מלכות דבריאה, און דערפאַר זײַנען די שטיינער געווען אין דער קאַטעגאָריע פון «מעשה אלוקים» און זיי זײַנען געשטאַנען בנס; און אין בית שני, הגם פון זײַט דעם אור איז ניט געווען קיין שינוי, איז די התלבשות אַראָפּ צו מלכות דיצירה, וואָס האָט זיך אָנגעטאָן אין די מוחין פון דער רוחניות'דיקער עשיה. צום סוף האָבן מיר געעפנט די פראַגע וואָס איז בזמן הגלות, און געבראַכט די ווערטער פון דער גמרא, אַז דער אייבערשטער האָט אין זײַן וועלט ניט מער ווי ד' אמות של הלכה בלבד.
אינעם קומענדיקן חלק וועלן מיר זיך אָפּגעבן מיטן ביאור: וואָס זײַנען יענע ד' אמות של הלכה, און ווי אַזוי רוט אין זיי די שכינה אין דער צײַט ווען דער בית המקדש איז חרוב.