אין פאריגן שיעור האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דעם סדר ההשתלשלות פון עולם האצילות צו עולם הבריאה. כדי דאס צו פארשטיין וועלן מיר פריער געבן א משל, און לאמיר פריער איבערזעצן די באגריפן פון די ספירות אזוי ווי זיי זענען אין דער נפש האדם:
חכמה, בינה און דעת - די כוחות השכל אין דער נשמה.
חסד, גבורה און תפארת - די מידות, דאס הייסט די געפילן אין דער נשמה.
מלכות - דער כח הדיבור, אזוי ווי עס שטייט אין «פתח אליהו»: «מלכות פה».
לאמיר זיך פארשטעלן א רב און א תלמיד: דער רב איז, לצורך דעם משל, אין בחינת עולם האצילות, און דער תלמיד אין בחינת עולם הבריאה. אלץ וואס דער תלמיד פארמאגט האט ער באקומען פון זיין רבי'ן, סיי די השגות וואס ער האט פארשטאנען און סיי די געפילן וואס ער האט געהאט. אבער דורך וועלכן צינור קומט אריבער די השפעה? דורכן דיבור. דער דיבור איז די אונטערשטע מדריגה אין רב, און אין איהם גיסט ער אריין זיין שכל און זיין געפיל, און פון דעם דיבור, דעם סוף אין איהם, קומען די זאכן אריין אין מוח פונעם תלמיד.
און אויב דער תלמיד וויל אויך ווייטער געבן די זאכן און שאפן א סביבה וואס זאל הנאה האבן פון דעם וואס ער האט אויפגענומען, וועט ער אויך דורכגיין דעם זעלבן פראצעס: די זאכן וואס ער האט אויפגענומען אין זיין חכמה, בינה און דעת וועלן אראפקומען אין זיין וועלט פון געפיל, און ערשט ווען ער וועט זיי ארויסברענגען אין זיין דיבור, וועט זיך שאפן א סביבה וואס געהערט צו דער מדריגה פונעם תלמיד, און אזוי ווייטער אין דעם זעלבן סדר. דאס איז פונקט דער סדר ההשתלשלות פון די וועלטן.
די לעצטע ספירה אין עולם האצילות איז ספירת המלכות, וואס ווערט אנגערופן «שכינה», פון לשון שוכן און מתלבש זיין, ווייל זי איז די אלוקישע חיות פון וועלכער עס ווערט געצויגן די כללות'דיגע חיות פאר אלע וועלטן וואס זענען אונטער איר. די דאזיגע שכינה, מלכות דאצילות, ווערט זיך פריער מתלבש אין חכמה בינה דעת פון עולם הבריאה, וואס הייסן היכל קודש הקדשים דבריאה.
נאר אין דעם שטאפל ווערן נאך נישט באשאפן די נבראים פון עולם הבריאה. כדי זיי זאלן באשאפן ווערן, דארף די הארה אראפקומען אין עולם הבריאה גופא: פון חכמה בינה דעת צו חסד גבורה תפארת, ביז ספירת המלכות דארטן, און אזוי זאגט עס דער אלטער רבי: «ובהתלבשותן במלכות דבריאה נבראו הנשמות והמלאכים שבבריאה» (און דורך זייער התלבשות אין מלכות דבריאה זענען באשאפן געווארן די נשמות און מלאכים פון בריאה). זיי אלע קומען פונעם כח פון דער שכינה, מלכות דאצילות, אבער ערשט נאכדעם וואס זי איז דורכגעגאנגען דעם גאנצן פראצעס.
דא האבן מיר זיך אפגעשטעלט אין פאריגן שיעור, און דער אלטער רבי לייגט צו אינעם אנהויב פונעם צווייטן בלאט: «וגם משם» (און אויך פון דארט), פון ספירת המלכות דבריאה, וואו די שכינה איז יעצט מלובש נאכדעם וואס זי איז אראפגעקומען בהשתלשלות, «נמשך התלמוד שלפנינו» (איז געצויגן געווארן דער תלמוד וואס איז פאר אונז). די שכינה איז די תורה: עס איז דא א שכינה אזוי ווי זי איז העכער פון אלע וועלטן, און עס איז דא א שכינה אזוי ווי זי געהערט צו עולם הבריאה. און אז די שכינה איז אראפגעקומען אין עולם הבריאה, איז דארטן אראפגעקומען די תורה, און פון דארט איז געצויגן געווארן דער תלמוד וואס מיר קענען.
פארוואס געהערט דער תלמוד דווקא צו עולם הבריאה? לאמיר געבן א הקדמה: הגם אז אלע צען ספירות געפינען זיך אין יעדער איינציקער וועלט, איז פונדעסטוועגן אין יעדער איינע פון די וועלטן בריאה, יצירה און עשיה פאראן דאמינירנדע ספירות, וואס זענען דער עיקר אין יענער וועלט. אין עולם הבריאה איז דער עיקר חכמה בינה דעת, און אין עולם היצירה חסד גבורה תפארת. איז ממילא, דער חלק אין תורה וואס איז אראפגעקומען און געהערט צו עולם הבריאה, איז יענער חלק וואו עס קומט צום אויסדרוק חכמה בינה דעת, הבנה און השגה.
און וואס איז דער תלמוד? די משנה איז דאס הלכה-ספר פון רבי יהודה הנשיא, און אין איר זענען נישטא קיין הסברים און קיין טעמים, נאר בלויז הלכות: כשר אדער פסול, טמא אדער טהור, אסור אדער מותר. דער תלמוד דאקעגן נעמט די פסקים פון די משניות און גיט דעם טעם און דעם שכל וואס ליגט הינטער די זאכן, און אין איהם אנטפלעקן זיך די אלוקישע חכמה בינה דעת, און דערפאר געהערט ער צו עולם הבריאה.
[דא איז אויפגעקומען א שאלה: לכאורה איז די משנה העכער פון דער גמרא, און פון דא קומט לכאורה אויס אז די משנה איז נידעריגער פון דעם תלמוד. די דאזיגע שאלה נוגע'ט נישט צום פארשטיין דעם סדר ההשתלשלות אליין, און מיר וועלן צו איר צוריקקומען אי"ה ביים סוף פונעם שיעור].
און וואס מיר האבן ביז אהער דערקלערט בעל פה, לאמיר דאס יעצט לייענען אין פנים: «וכמו שנתבאר לעיל בשם התיקונים» (אזוי ווי עס איז פריער דערקלערט געווארן אין נאמען פון די תיקונים), ווי מיר האבן שוין געלערנט אין תניא אין פרק ל"ט, «שבעולם הבריאה מאירות ומשפיעות שם חכמתו ובינתו ודעתו של אין סוף ברוך הוא» (אז אין עולם הבריאה לייכטן און משפיע זענען דארט די חכמה, בינה און דעת פון אין סוף ב"ה). הגם דער עיקר פון חכמה בינה דעת איז העכער פון עולם הבריאה, אין עולם האצילות, לייכטן זיי פונדעסטוועגן אין עולם הבריאה «בבחינת צמצום עצום» (אין א בחינה פון א געוואלדיקן צמצום).
און פארוואס האבן זיי זיך אזוי פארצימצמט? «בכדי שיוכלו הנשמות והמלאכים שהם בעלי גבול ותכלית לקבל השפעה מבחינת חב"ד אלו» (כדי די נשמות און מלאכים, וואס זענען בעלי גבול ותכלית, זאלן קענען אויפנעמען השפעה פון די דאזיגע בחינות פון חב"ד). ווארום ווען די ספירות וואלטן זיך נישט פארצימצמט אויף אן אופן וואס געהערט צו עולם הבריאה, וואלטן די נשמות און מלאכים וואס געהערן צו דער וועלט בכלל נישט געקענט באשאפן ווערן, ווייל די הארה וואלט געווען צו געוואלדיק פאר זייער יכולת; פון חכמה בינה דעת דאצילות ווערן נישט באשאפן קיין נשמות און מלאכים פון עולם הבריאה.
און תיכף קערט זיך דער אלטער רבי אום צו אונזער ענין: «ולכן נמשך משם התלמוד שהוא גם כן בחינת חב"ד, שהתלמוד הוא טעמי ההלכות על בוריין» (און דערפאר איז פון דארט געצויגן געווארן דער תלמוד, וואס איז אויך בחינת חב"ד, ווייל דער תלמוד איז די טעמים פון די הלכות אויף זייער פולן פארשטאנד). די גאנצע צורת הלימוד פון תלמוד איז חכמה בינה דעת, אז דער מענטש לערנט די טעמי ההלכות כדי זיי גוט צו וויסן על בוריין, «והטעמים», די הבנה און דער שכל אין די זאכן, «הם בחינת חכמה בינה ודעת» (זיי זענען די בחינה פון חכמה בינה און דעת).
און כדי מען זאל פארשטיין אין פארגלייך צו וואס דער תלמוד הייסט בחינת חב"ד, זאגט ער תיכף ווייטער: «וההלכות עצמן הן ממדותיו של אין סוף ברוך הוא, שהן חסד דין רחמים כו'» (און די הלכות אליין קומען פון די מידות פון אין סוף ב"ה, וואס זענען חסד, דין, רחמים וכו'). אין דער משנה, וואו עס געפינען זיך די הלכות, לייכטן נישט חכמה בינה דעת, ווארום דער וואס לערנט די הלכה פארשטייט נישט דעם טעם פון דער זאך; וואס עס אנטפלעקט זיך דארטן זענען די אלוקישע מידות, וואס לייכטן דער עיקר אין עולם היצירה. «שמהן נמשך ההיתר והאיסור והכשר והפסול והחיוב והפטור כמו שכתוב בתיקונים» (אז פון זיי ווערט געצויגן דער היתר און איסור, כשר און פסול, חיוב און פטור, ווי עס שטייט אין די תיקונים): דער היתר, דער כשר און דער פטור געהערן צו בחינת חסד, און דער איסור, דער פסול און דער חיוב געהערן צו בחינת גבורה.
קומט אויס, אז פון דעם אראפקומען פון דער שכינה, מלכות דאצילות, אין עולם הבריאה, פון חכמה בינה דעת דארטן ביז ספירת המלכות דארטן, האבן זיך געשאפן צוויי זאכן:
עס זענען באשאפן געווארן די נשמות און מלאכים פון עולם הבריאה.
עס איז געצויגן געווארן און אנטפלעקט געווארן דער חלק פון תורה וואס הייסט תלמוד.
יעצט לאמיר אראפגיין אין א נידעריקערע וועלט. דאס אראפקומען פון דער שכינה אין עולם היצירה איז פאר איר א גרעסערע ירידה און א שטארקערער צמצום, און דאס שרייבט דער אלטער רבי: «ובהתלבשות מלכות דאצילות במלכות דבריאה» (און דורך דער התלבשות פון מלכות דאצילות אין מלכות דבריאה), א נאכאמאליקע התלבשות און א שטארקערע ירידה אין מלכות דבריאה, וואס מאכט מעגלעך דעם ווייטערדיקן צמצום, און דעמאלט ווערט זי «מתלבשת בהיכל קודש הקדשים דיצירה, שהוא חכמה בינה ודעת דיצירה» (מלובש אין היכל קודש הקדשים דיצירה, וואס דאס איז חכמה בינה ודעת דיצירה), ווארום דער היכל קודש הקדשים אין יעדער וועלט איז די חב"ד פון יענער וועלט.
קומט אויס, אז אין עולם היצירה איז דא אן השראה פון מלכות דאצילות, דורך עולם הבריאה און מיט א שטארקערן צמצום. און אויך דא, כל זמן די הארה איז אין היכל קודש הקדשים דיצירה, ווערן נאך נישט באשאפן די נבראים פון עולם היצירה; דערפאר דארף זי אראפקומען אין אלע צען ספירות פון יצירה ביז ספירת המלכות דארטן: «ובהתלבשותן במלכות דיצירה, נוצרו הרוחות והמלאכים שביצירה» (און דורך זייער התלבשות אין מלכות דיצירה זענען געשאפן געווארן די רוחות און די מלאכים פון יצירה).
בקיצור: אין דעם חלק האבן מיר איבערגעזעצט די ספירות אין דער נשמה: חכמה בינה דעת זענען דער שכל, די מידות זענען די געפילן, און מלכות איז דער דיבור. און מיר האבן געלערנט אינעם משל פון רב און תלמיד ווי אזוי די השפעה קומט אראפ דורכן דיבור פונעם משפיע אין מוח פונעם מקבל. מיר האבן געזען אז מלכות דאצילות, דאס איז די שכינה, ווערט מלובש אין היכל קודש הקדשים דבריאה און קומט אראפ ביז מלכות דבריאה, און פון דארט זענען באשאפן געווארן די נשמות און מלאכים פון בריאה און איז געצויגן געווארן דער תלמוד וואס איז פאר אונז, וואס איז בחינת חב"ד, די טעמי ההלכות על בוריין, אנטקעגן די הלכות אליין וואס קומען פון די מידות פון אין סוף ב"ה. און אזוי אויך האבן מיר געזען די נאכאמאליקע התלבשות אין היכל קודש הקדשים דיצירה און ביז מלכות דיצירה, פון וועלכער עס זענען באשאפן געווארן די רוחות און די מלאכים פון יצירה.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר ממשיך זיין אין סדר ההשתלשלות, און מיר וועלן זיך אומקערן צו דער שאלה וואס איז אויפגעקומען וועגן דער מעלה פון דער משנה לגבי דער גמרא.