איידער מיר גייען ווײַטער אין פּרק, דאַרף מען קלאָר מאַכן פֿון וועלכער «נפש» מע רעדט דאָ. די נפש איז כולל פֿינף דרגות: נפש, רוח, נשמה, חיה און יחידה; און עס איז פֿאַראַן אַ נפש וואָס איז פֿאַרבונדן מיטן עולם האצילות, אַ נפש וואָס איז פֿאַרבונדן מיטן עולם הבריאה, אַ נפש פֿון דער ספירה און אַ נפש פֿון יענער ספירה, און דעם דאָזיקן גרויסן ריבוי האָט דער אַלטער רבי שוין דערמאָנט אין פרק ב'. מיר האַלטן זיך דאָ אָבער נישט בײַ די רוחניות'דיקע דרגות אין עבודת השם, נאָר בײַ אַ פּשוט'ער נפש, אַזוי ווי זי קומט מחיה זײַן דעם גוף, און אויף וועלכן אופן דאָס טוט זיך.
די אַריכות אין דעם משל צווישן דער נפש און דעם גוף איז נישט פֿאַר זיך אַליין: אַלע פּרטים וואָס מיר וועלן זיך בײַ זיי אָפּשטעלן, וועלן אונדז סוף כל סוף העלפֿן פֿאַרשטיין דעם נמשל, ווי אַזוי די זאַכן זענען געזאָגט אין אלוקות. דער אייבערשטער האָט אונדז די זאַכן מגלה געווען ווײַל ער האָט אַזוי אויסגעקליבן זיך אַליין צו אַנטפּלעקן; ער האָט געקענט טאָן אויף אַן אַנדער אופן, און אַפֿילו אונדז בכלל נישט געבן קיין דוגמא, און דעמאָלט וואָלטן מיר גאָרנישט געוווּסט. די בהמות, די געוויקסן און די מעטאַלן האָט ער נישט באַשאַפֿן אַזוי אַז פֿון זיי זאָל מען קענען לערנען ווי די זאַכן זעען אויס דאָרטן אויבן; דעם מענטש אָבער האָט ער אויסגעקליבן צו באַשאַפֿן אין דער צורה פֿון «נעשה אדם בצלמנו כדמותנו», אַזוי אַז פֿון אים זאָל מען קענען לערנען ווי אַזוי די זאַכן זענען אין אלוקות, ווי דער פּסוק זאָגט: «ומבשרי אחזה אלוה». דאָס איז די סיבה פֿאַר וואָס מיר זענען אַזוי מאריך אין דעם משל פֿון נפש און גוף, ווײַל ער נוגע'ט דירעקט צום פֿאַרשטיין דעם ענין וואָס מיר לערנען.
לאָמיר נאָך אַ מאָל איבערגיין און זײַן מדייק אין לשון פֿון פּרק, הגם מיר האָבן עס שוין געלערנט. מע רעדט דאָ פֿון אַ זייער אָפּגעטאָנענעם, מופשט'ן ענין, און וואָס מער מע חזר'ט איבער און מע קוקט אַרײַן, אַלץ מער דרינגען די זאַכן אַרײַן אין פֿאַרשטאַנד און ווערן קלאָרער. לאָמיר ווידער אָנהייבן פֿון די ווערטער «אך העניין», אין דער פֿינפֿטער שורה פֿון פּרק, און בײַ יעדער שורה אָנווײַזן אויף וועלכער דרגה פֿון די דרגות וואָס מיר האָבן אויסגעצייכנט זי מיינט, כדי עס זאָל זײַן גרינג זיי צו געפֿינען אין לשון התניא.
לאָמיר לייענען אין פנים און זײַן מדייק:
«שכמו שנשמת האדם היא ממלאה כל רמ״ח אברי הגוף מראשו ועד רגלו» (די נשמה פֿון מענטשן פֿילט אָן אַלע רמ״ח אברי הגוף פֿון קאָפּ ביז פֿוס): דאָ רעדט מען פֿון דער גרעסטער הפשטה, פֿון עצם הנפש. עצם הנפש געפֿינט זיך אין יעדן איינציקן פּרט, און זי איז נישט נענטער צו דעם פּרט מער ווי צו יענעם פּרט, ווײַל זי איז דאָך מופשט פֿון אַלעמען, און עס איז נישטאָ קיין זאַך וואָס קען זײַן נענטער צו איר ווי אַן אַנדערע.
«ואף על פי כן עיקר משכנה והשראתה במוחו» (און פֿון דעסט וועגן איז דער עיקר פֿון איר וווינונג און השראה אין מוח): דאָס איז די מיטלסטע דרגה, וואָס רופֿט זיך «חי בעצם». אין מוח ווערט אַנטפּלעקט די ערשטע נקודה פֿון דער נפש, יענע וואָס מע קען שוין רופֿן אַ מקור מחיה צו זײַן דעם גוף, און זי נעמט אַרײַן אַ חיות כללית און אַ חיות פרטית.
«ומהמוח מתפשטת לכל האברים» (און פֿון מוח פֿאַרשפּרייט זי זיך אין אַלע אברים): דאָס איז די חיות כללית.
«וכל אבר מקבל ממנה חיות וכח הראוי לו לפי מזגו ותכונתו, העין לראות והאזן לשמוע והפה לדבר והרגלים להלוך» (און יעדער אבר באַקומט פֿון איר די חיות און דעם כוח וואָס פּאַסט פֿאַר אים לויט זײַן טבע: דאָס אויג צו זען, דאָס אויער צו הערן, דאָס מויל צו רעדן און די פֿיס צו גיין): דאָס איז די חיות פרטית.
אויך דאָ דאַרף מען זײַן מדייק אין לשון: «מקבל ממנה חיות וכוח הראוי לו», דער חילוק הייבט זיך נישט אָן פֿון דעם אבר, נאָר דער אבר באַקומט פֿון דער נפש דאָס וואָס איז פּאַסיק פֿאַר אים. דאָס איז נישט ווי דער משל פֿון די רערן און דאָס וואַסער, וווּ די רער נעמט פֿון דער קוואַל וואַסער, און עס מאַכט נישט אויס פֿון וואַנען זי נעמט, ווײַל אַלץ איז איין זאַך; דאָ נעמט דער אבר דווקא יענע נקודה וואָס פּאַסט פֿאַר אים, און אַן אַנדער זאַך וועט פֿאַר אים נישט פּאַסן.
און דער באַווײַז אַז שוין אין מקור וואָס אין מוח איז פֿאַראַן די חלוקה, איז אַ חושימ'דיקער: «כנראה בחוש שבמוח מרגיש כל הנפעל ברמ״ח אברים וכל הקורות אותם» (מע זעט אין חוש אַז אין מוח פֿילט מען אָפּ אַלץ וואָס טוט זיך אין די רמ״ח אברים און אַלץ וואָס טרעפֿט זיי). דערפֿון וואָס אין מוח ווערט געפֿילט אַלץ וואָס איז געשען אין יעדן איינעם פֿון די אברים, מיט אַלע פּרטים וואָס זענען מיוחד פֿאַר יעדן אָרט און אָרט, איז דאָס אַ סימן אַז די חלוקה אויף די פֿאַרשידענע חושים און כוחות איז שוין פֿאַראַן אין מוח גופא.
און טאַקע דער מוח אַליין איז אויך צעטיילט: עס איז פֿאַראַן מוח החכמה און עס איז פֿאַראַן מוח הבינה. אין מאמרי חסידות ווערט מבואר אַז די חיות כללית קומט פֿון מוח החכמה, און די חיות פרטית פֿון מוח הבינה. הייסט עס, אַז אַפֿילו אין דער דאָזיקער דרגה גופא איז פֿאַראַן אַ ריבוי.
כדאי צו באַמערקן, אַז אין די מאמרי חסידות פֿון די רביים נאָכן אַלטן רבי'ן, און צווישן זיי דער המשך מאמרים וואָס דער פֿריערדיקער רבי האָט געזאָגט אין יאָר תש״ח, איז דאָ אַ גרויסע אַריכות אין ביאור פֿון יעדער איינציקער שורה וואָס מיר האַלטן דאָ בײַ, מיט צוגעגעבענע משלים, דוגמאות און הרחבות. מיר וועלן דאָס דאָ נישט אויסשפּרייטן, ווײַל מיר וואָלטן געדאַרפֿט פֿאַרברענגען אויף יעדער שורה אַ סך חדשים; מיר וועלן לערנען די זאַכן בדרך כלל, און ווער עס וויל, זענען דאָ מראי מקומות צו קוקן אין דער ברייט.
נאָך דעם ווי דער אַלטער רבי האָט בקיצור דערמאָנט די דרגות, קומט ער אונטערצושטרײַכן אַז די חלוקה הייבט זיך אָן דווקא בײַ דער מיטלסטער דרגה, און נישט בײַ דער העכסטער דרגה אין דער נפש. ווײַל מע וואָלט געקענט מיינען אַז אַפֿילו עצם הנפש איז שוין צעטיילט, און מע דאַרף נישט קיין ממוצע וואָס רוט אין מוח; דערפֿאַר איז דער אַלטער רבי מוכיח אַז עצם הנפש איז אין גאַנצן מופשט, און עס שייך בײַ איר בכלל נישט קיין חלוקה: «והנה אין שינוי קבלת הכחות והחיות שבאברי הגוף מן הנשמה מצד עצמה ומהותה, שיהא מהותה ועצמותה מתחלק לרמ״ח חלקים שונים ומתלבשים ברמ״ח מקומות כפי ציור חלקי מקומות אברי הגוף» (דער אונטערשייד אין דעם וואָס די אברי הגוף באַקומען כוחות און חיות פֿון דער נשמה, קומט נישט פֿון דער נשמה אַליין אין איר מהות, אַז איר מהות און עצמות זאָל זיך צעטיילן אויף רמ״ח פֿאַרשידענע חלקים וואָס קליידן זיך אָן אין רמ״ח ערטער לויטן ציור פֿון די ערטער פֿון די אברי הגוף).
דאָס הייסט: די חלוקה, אַז דער אבר באַקומט דעם כוח און יענער אבר באַקומט אַן אַנדער כוח, הייבט זיך אָן אין דער דרגה וואָס הייסט «חי בעצם», וואָס רוט אין מוח, און נישט פֿון עצם הנפש. ווײַל אויב מיר וועלן זאָגן אַז עצם הנפש טיילט זיך אויף צוויי הונדערט אַכט און פֿערציק פֿאַרשידענע חלקים ווי דער מספּר פֿון די אברי הגוף, און אַז זי קליידט זיך אָן דאָ מער און דאָ ווייניקער, «שלפי זה נמצא עצמותה ומהותה מצוייר בציור גשמי» (לויט דעם קומט אויס אַז איר עצמות און מהות איז אויסגעשטעלט אין אַ גשמיות'דיקן ציור), וואָלט מען געקענט זאָגן אויף איר «ודמות ותבנית כתבנית הגוף חס ושלום» (אַ געשטאַלט און אַ פֿאָרעם ווי די פֿאָרעם פֿון גוף, חס ושלום). זיכער איז עס נישט אַזוי: עצם הנפש איז אַ חלק אלוקה ממעל, בײַ איר איז נישטאָ קיין חלוקה און נישטאָ קיין הגדרה, און זי איז אין גאַנצן מופשט פֿון יעדן תואר און יעדן ציור. און אַפֿילו זאָגן אויף איר אַז זי איז אַ מקור פֿאַר די רמ״ח אברים קען מען נישט, ווײַל די זאָגעניש אַליין ווײַזט שוין אַז זי האָט אַ שײַכות צום ענין, און זי איז מופשט אַפֿילו פֿון דעם.
נאָר, זאָגט דער אַלטער רבי: «אלא כולה עצם אחד» (נאָר זי איז אין גאַנצן איין עצם).
לוינט זיך זיך אָפּשטעלן אויפֿן וואָרט «אחד», ווײַל עס שליסט נישט אויס בהכרח אַ ריבוי פּרטים. בײַ דער בריאת העולם שטייט «ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד», און יענער «יום אחד» נעמט אַרײַן אַן אָוונט און אַ פֿרימאָרגן, טאָג און נאַכט, פֿיר און צוואַנציק שעה און יעדע שעה באַזונדער, און ווי מיר האָבן געלערנט אין איינעם פֿון די פֿריערדיקע פּרקים אין תניא, אַז יעדער חלק האָט אַן אַנדער צירוף פֿונעם שם הוי״ה, אַ צירוף בײַ טאָג און אַ צירוף בײַ נאַכט, און פֿון דעסט וועגן הייסט די גאַנצע דאָזיקע חלוקה «יום אחד». הייסט עס, אַז דער נאָמען «אחד» קען אַרײַננעמען אַ ריבוי פּרטים.
דאָ אָבער גייט דער אַלטער רבי ווײַטער און מאַכט קלאָר פֿון וועלכן «אחד» מע רעדט: «עצם אחד רוחני פשוט ומופשט מכל ציור גשמי ומבחינת וגדר מקום ומדה וגבול גשמי» (איין עצם, אַ רוחניות'דיקער, פּשוט און מופשט פֿון יעדן גשמיות'דיקן ציור און פֿון דעם גדר פֿון אָרט, מאָס און גשמיות'דיקן גבול). עצם הנפש איז מופשט פֿון יעדן תואר, פֿון יעדן ציור און פֿון יעדער הגדרה. און דערפֿאַר: «מצד מהותה ועצמותה ולא שייך במהותה ועצמותה לומר שהיא במוחין שבראש יותר מברגלים, מאחר שמהותה ועצמותה אינה בגדר ובחינת מקום וגבול גשמי» (מצד איר מהות און עצמות קען מען נישט זאָגן אַז זי איז מער אין די מוחין שבראש ווי אין די פֿיס, ווײַל איר מהות און עצמות איז נישט אין גדר פֿון אָרט און גשמיות'דיקן גבול).
וווּ, טאָ, הייבט זיך אָן די חלוקה? «רק שתרי״ג מיני כחות וחיות כלולים בה» (נאָר וואָס תרי״ג מיני כוחות און חיות זענען אין איר כלול). פֿון דער מינוט וואָס מיר זאָגן אַז אין איר זענען כלול תרי״ג מיני כוחות, רעדן מיר שוין נישט פֿון עצם הנפש אַזוי ווי זי איז מופשט, נאָר פֿון עצם הנפש אַזוי ווי זי איז כביכול אַראָפּגעקומען צו אַ מער באַגרענעצטער דרגה, וואָס הייסט «חי בעצם»: פֿון איר קומט דער עצם החיות, און פֿון איר וועלן ווײַטער קומען די פֿאַרשידענע סאָרטן פּרטים. און עס שטייט נישט נאָר «תרי״ג כוחות», נאָר «תרי״ג מיני כוחות», און אַ «מין» איז אַ כלל וואָס נעמט אַרײַן אין זיך אַ ריבוי פּרטים, ווײַל יעדער כוח און כוח נעמט אין זיך אַרײַן נאָך אַ גרויסן ריבוי.
און ער גייט ווײַטער: «כלולים בה במהותה ועצמותה לצאת אל הפועל והגילוי מההעלם» (זיי זענען כלול אין איר מהות און עצמות, אַרויסצוקומען פֿון העלם אין פּועל און אין גילוי). נאָך דעם ווי זי איז אַראָפּגעקומען צו דער דרגה וואָס רוט אין די מוחין שבראש, וועט פֿון איר קומען די חלוקה «להחיות רמ״ח אברין ושס״ה גידין שבגוף, על ידי התלבשותם בנפש החיונית שיש לה גם כן רמ״ח ושס״ה כחות וחיות הללו» (מחיה צו זײַן די רמ״ח אברים און שס״ה גידים אין גוף, דורך דעם וואָס זיי קליידן זיך אָן אין דער נפש החיונית, וואָס האָט אויך די זעלבע רמ״ח און שס״ה כוחות און חיות).
די נפש האלוקית איז אין גאַנצן מופשט, און אַנטקעגן איר שטייט דער גשמיות'דיקער, פֿיזישער גוף וואָס דאַרף באַקומען די חיות. דער אָפּשטאַנד צווישן זיי איז אַן אָפּשטאַנד אין וועלכן עס איז בכלל נישטאָ קיין פֿאַרמיטלונג; און אַפֿילו נאָך דעם ווי די נפש איז אַראָפּגעקומען צו דער דרגה וואָס הייסט «חי בעצם», וואָס נעמט אַרײַן חיות כללית און חיות פרטית, איז נאָך אַלץ די רייד פֿון אַן אלוקות'דיקער דרגה וואָס האָט בכלל נישט קיין שײַכות צום גוף. דערפֿאַר איז מוכרח נאָך אַ ממוצע אין דער מיט, און דאָס איז וואָס מע רופֿט נפש החיונית: אַ נפש וואָס איז נישט אַזוי הויך, מופשט און אלוקות'דיק ווי די נפש האלוקית, און איר גאַנצער ענין איז מחיה צו זײַן דעם גוף, און דורך איר קען די חיות אַראָפּקומען אין גוף.
קומט אויס, אַז אַלץ וואָס מיר לעבן און עקזיסטירן אָן דעם וואָס מיר זאָלן עס בכלל אָפּפֿילן, דער כוח המפליא לעשות וואָס פֿאַרבינדט יעדע רגע די נפש מיטן גוף, אַזוי אַז ער זאָל פֿונקציאָנירן און יעדער כוח און חוש זאָל טאָן זײַן אַרבעט ווי געהעריק, גייט יעדע רגע דורך אַ לאַנגן און וווּנדערלעכן פּראָצעס פֿון סדר השתלשלות: פֿון עצם הנפש צו דער חיות כללית וואָס אין די מוחין שבראש, און פֿון דאָרטן צו דער התלבשות אין דער נפש החיונית, און ערשט דערנאָך צו די אברי הגוף ממש. די נפש החיונית איז אַלזאָ די מיטלסטע שטאַפּל צווישן זיי, דער סטאַדיע פֿאַרן אויספֿיר.
הגם עס איז שווער אַזעלכע מופשט'ע זאַכן אַרײַנצושטעלן אין אַן אָרט און זיי צו מאַכן אָנטאַפּלעך, האָט אונדז דער אייבערשטער געגעבן די מעגלעכקייט צו פֿאַרשטיין אַז מצד שכל איז די זאַך מחויב המציאות: עס מוז שטענדיק זײַן אַ ממוצע וואָס פֿאַרבינדט און איז מקשר. אַזוי זעען מיר בײַם כוח החשמל וואָס קומט אַראָפּ פֿון דער קראַפֿט-סטאַנציע ביז צום אַפּאַראַט אין שטוב: וויפֿל צמצומים און שטאַפּלען דאַרף ער דורכגיין, און עס זענען דאָ אַפּאַראַטן וואָס אַפֿילו דער שטראָם אין דער וואַנט-וועקע פּאַסט פֿאַר זיי נישט, און מע דאַרף טראַנספֿאָרמאַטאָרן און נאָך צמצומים וואָס זאָלן דעם כוח צוזאַמענצימען און אַראָפּברענגען, ביז ער קען זיך אָנקליידן און אַרײַנגיין אין אַפּאַראַט. און אויב אַזוי בײַ אָנטאַפּלעכע זאַכן, על אחת כמה וכמה בײַ דער נפש, וואָס איז אַ סך מער מופשט: די נפש האלוקית דאַרף זיך אָנקליידן אין דער נפש החיונית, און די נפש החיונית אין די אברי הגוף. דאָס איז דער סדר אין וועלכן דער ענין אַרבעט.
פֿון דאַנען ביזן סוף פֿון פּרק קען מען לייענען גיך, און די זאַכן וועלן זיך אויסזען גענוג פֿאַרשטענדלעך. פֿון דעסט וועגן וועט זיך דאַכטן ווי דער אַלטער רבי חזר'ט איבער נאָך אַ מאָל און נאָך אַ מאָל: נאָך דעם ווי דער רעיון איז שוין פֿאַרשטאַנען, קומט נאָך אַ שטיקל מיט אַ נקודה וואָס איז פֿריער נישט געזאָגט געוואָרן, און דערנאָך ווידער ווי אַ מין חזרה. אין יענע מאמרי חסידות וואָס מיר האָבן דערמאָנט, צעלייגט מען די זאַכן און ווײַזט אַז עס איז דאָ בכלל נישט קיין חזרה, נאָר נאָך דרגות, נאָך פּרטים און נאָך שטאַפּלען. מיר וועלן אין דעם נישט אַרײַנגיין, ווײַל עס איז גענוג די כללות'דיקע חלוקה וואָס מיר האָבן געלערנט, כדי צו פֿאַרשטיין דעם נמשל ווײַטער; און פֿון דעסט וועגן וועלן מיר לייענען דאָס לשון, מיט דער וויסנשאַפֿט אַז דאָס איז נישט קיין חזרה.
«והנה על המשכת כל התרי״ג מיני כחות וחיות מהעלם הנשמה אל הגוף להחיותו» (די המשכה פֿון אַלע תרי״ג מיני כוחות און חיות פֿון העלם הנשמה צום גוף מחיה צו זײַן): די המשכה פֿון עצם הנפש ביז מחיה זײַן די אברי הגוף, און אין דער מיט דער מצב הבינים וואָס רוט אין מוח: «עליה אמרו שעיקר משכנה והשראתה של המשכה זו וכילו זה הוא כולו במוחין שבראש» (אויף דעם האָט מען געזאָגט אַז דער עיקר פֿון דער וווינונג און השראה פֿון דער דאָזיקער המשכה איז אין גאַנצן אין די מוחין שבראש). שוין דאָ דאַרף מען זײַן מדייק: די שינויי הלשונות, «משכנה והשראתה» פֿון איין זײַט, און «המשכה וגילוי» פֿון דער אַנדערער, מיינען די חיות כללית און די חיות פרטית. יעדער פּרט אין לשון איז מדויק.
«ולכן הם מקבלים תחלה הכח והחיות הראוי להם לפי מזגם ותכונתם, שהן חכמה בינה ודעת וכח המחשבה וכל השייך למוחין» (און דערפֿאַר באַקומען זיי צום ערשטן דעם כוח און די חיות וואָס פּאַסט פֿאַר זיי לויט זייער טבע, דאָס הייסט חכמה בינה ודעת און דער כוח המחשבה און אַלץ וואָס איז שייך צו די מוחין). וויבאַלד דער גילוי רוט אין די מוחין שבראש, באַקומט דער מוח ערשטער די חיות פרטית וואָס איז שייך צו אים.
«ולא זו בלבד, אלא גם כללות כל המשכת החיות לשאר האברים גם כן כלולה ומלובשת במוחין שבראש, ושם הוא עיקרה ושרשה של המשכה זו בבחינת גילוי האור והחיות של כל הנשמה כולה, ומשם מתפשטת הארה לשאר כל האברים, ומקבל כל אחד כח וחיות הראוי לו כפי מזגו ותכונתו - כח הראיה מתגלה בעין, וכח השמיעה באוזן וכו'» (נישט נאָר דאָס, נאָר אויך דער כללות פֿון דער גאַנצער המשכת החיות צו די איבעריקע אברים איז כלול און איז אָנגעטאָן אין די מוחין שבראש, און דאָרטן איז איר עיקר און איר שורש אין בחינת גילוי האור והחיות פֿון דער גאַנצער נשמה, און פֿון דאָרטן פֿאַרשפּרייט זיך אַ הארה צו אַלע איבעריקע אברים, און יעדער באַקומט דעם כוח און די חיות וואָס פּאַסט פֿאַר אים: דער כוח הראיה ווערט אַנטפּלעקט אין אויג, דער כוח השמיעה אין אויער, און אַזוי ווײַטער), «וכל הכוחות מתפשטים מהמוח» (און אַלע כוחות פֿאַרשפּרייטן זיך פֿון מוח).
«כנודע כי שם הוא עיקר משכן הנשמה כולה בבחינת גילוי, שנגלית שם כללות החיות המתפשט ממנה, רק כחותיה של כללות החיות מאירים ומתפשטים לכל אברי הגוף, כדמיון האור המתפשט ומאיר מהשמש לחדרי חדרים» (ווי עס איז באַוווּסט אַז דאָרטן איז דער עיקר משכן פֿון דער גאַנצער נשמה אין בחינת גילוי, וואָס דאָרטן ווערט אַנטפּלעקט דער כללות החיות וואָס פֿאַרשפּרייט זיך פֿון איר, נאָר אירע כוחות פֿון דעם כללות החיות לײַכטן און פֿאַרשפּרייטן זיך צו אַלע אברי הגוף, ווי דאָס ליכט וואָס שפּרייט זיך און לײַכט פֿון דער זון אין די אינערסטע חדרים), «ואפילו הלב», וואָס איז אַזוי אַ חיות כללית בײַם מענטשן, אַפֿילו ער «מקבל מהמוח, לכן המוח שליט עליו בתולדתו כנ״ל» (באַקומט פֿון מוח, דערפֿאַר איז דער מוח אַ שליט איבער אים פֿון דער נאַטור, ווי פֿריער געזאָגט).
אויף די דאָזיקע שורות זענען, ווי געזאָגט, אָנגעשריבן געוואָרן צענדליקער בלעטער ביאור. מיר וועלן יעצט נישט אַרײַנגיין אין די דקות'ן, כדי צו האַלטן דעם פֿאָדעם פֿון דער כללות'דיקער הבנה, און אפֿשר וועלן מיר בײַ אַן אַנדער געלעגנהייט אויספּרטן.
בקיצור: אין דעם חלק האָבן מיר זיך פֿאַרנומען מיט דער נפש אַזוי ווי זי קומט מחיה זײַן דעם גוף, און מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף די דרײַ דרגות: עצם הנפש, וואָס איז אין גאַנצן מופשט פֿון יעדן ציור, פֿון יעדן אָרט און פֿון יעדער הגדרה, און אַפֿילו אַ מקור פֿאַר די רמ״ח אברים קען מען זי נישט רופֿן; די מיטלסטע דרגה, וואָס הייסט «חי בעצם», וואָס רוט אין די מוחין שבראש און נעמט אַרײַן חיות כללית און חיות פרטית, און פֿון איר, און נישט פֿון עצם הנפש, הייבט זיך אָן די חלוקה אויף תרי״ג מיני כוחות; און די נפש החיונית, דער ממוצע דורך וועלכן די חיות קליידט זיך אָן בפֿועל אין די אברי הגוף. אויך האָבן מיר געווען מדייק אין די לשונות פֿון תניא, געזען דעם חושימ'דיקן באַווײַז אַז די חלוקה איז שוין פֿאַראַן אין מוח, און זיך אָפּגעשטעלט אויף דעם וואָס דער דאָזיקער סדר איז מחויב המציאות, ווי די צמצומים צווישן דער קראַפֿט-סטאַנציע און דעם אַפּאַראַט אין שטוב.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר אַריבערגיין פֿון משל צום נמשל: ווי אַזוי די זאַכן זענען געזאָגט אין אלוקות אין דער וועלט. דער אַלטער רבי אַליין האָט אין אָנהייב פּרק גענומען דאָס לשון «להבין קצת», און מיר וועלן זיך משתדל זײַן צו פֿאַרשטיין אַ ביסל פֿון דעם ביסל. די זאַכן זענען זייער מופשט און שווער צו פֿאַרשטיין, און מיט דער הילף פֿון אייבערשטן און מיט סייעתא דשמיא וועלן מיר זיך משתדל זײַן זיי אַראָפּצוברענגען ווי ווײַט עס איז נאָר מעגלעך.