אין די פריערדיקע פרקים האבן מיר גערעדט וועגן די מדרגות פון אהבה וואס געהערן צום קו הימין. אין פרק נ' קומען מיר צו א גאנץ אנדער סארט אהבה: אן אהבה וואס איר תוצאה איז א ווילן ארויסצוגיין פון זיך אליין, פון דער מציאות און פון דער וועלט, אנטלויפן פון אלץ. אזא אהבה געהערט צום קו השמאל, צום קו הגבורה.
די צוויי סארטן אהבה האבן אויך צוויי פארשידענע מקורות: די אהבה פון קו הימין קומט פון דעם וואס גייט איר פאראויס, פון בחינת חכמה; און די אהבה פון קו השמאל קומט פון בחינת בינה. און אין בינה גופא איז דא חסד שבבינה און גבורה שבבינה, און דאס וועלן מיר שפעטער אויסשמועסן בפרטיות. לכתחילה לאמיר אוועקשטעלן דאס כללות'דיקע בילד.
די יסודות וואס דער אלטער רבי ברענגט אין פרק צו דערקלערן די בחינות פון ימין און שמאל:
כיסופים, כסף און זהב: אין לשון התורה רופט מען אהבה «ואהבת», און זי האט נאך א לשון: כיסופים, ווי אין «נכסוף נכספת», פון דעם זעלבן שורש ווי דאס ווארט כסף. כסף געהערט צום קו הימין, און זהב צום קו השמאל.
«וזהב מצפון יאתה»: פון דעם פסוק זעט מען פון וואנען דאס גאלד קומט אין זיין מקור, פון צפון. און ווי באוואוסט, צפון איז שמאל און דרום איז ימין, דערפאר שרייבט די תורה צו דאס זהב צו שמאל און דאס כסף צו ימין.
כהן און לוי: דער כהן הייסט איש חסד, «לברך את עמו ישראל באהבה», און דער לוי איז בחינת גבורה. קומט אויס, אז דער קו הימין, וואס איז דער קו פון כסף, פון אויבן אראפ, דער קו החסד, איז פארבונדן מיטן כהן; און דער קו השמאל, וואס איז פון אונטן ארויף, דער קו הגבורה און זהב, איז פארבונדן מיטן לוי.
אלע די דוגמאות ברענגט דער אלטער רבי אין פרק כדי צו דערקלערן און באלייכטן די זאך, און דורך זיי וועלן מיר פארשטיין ווי אזוי א מענטש קומט בכלל צו אזא אהבה: וואס געבוירט אן אהבה און וואס וועקט אויף דעם געפיל. לויט דעם סדר הבריאה ווי דער אויבערשטער האט באשאפן די נפש האדם, איז דאס וואס משפיע איז אויף די מדות און וועקט זיי אויף, דער שכל (דורך התבוננות). פארט איז דא א סארט התבוננות וואס פירט צו א מסקנא פון חסד, פון אויבן אראפ, און דא איז א צווייטער סארט התבוננות וואס פירט צו א מסקנא פון גבורה, פון אונטן ארויף. אין פרק נ' וועלן מיר זען וועלכע התבוננות פירט צו דער מסקנא פון גבורה: די בחינה פון די לויים, פון זהב, פון אנטלויפן און אויפשטייגן.
לאמיר אריבערגיין צו די ווערטער פון פרק (בלאט ע', זייט 139): «והנה כל בחינות ומדרגות האהבה הנזכרים לעיל», אלע מדרגות וואס זענען דערקלערט געווארן אין די פריערדיקע פרקים, «הן מסטרא דימינא ובחינת כהן», ווייל דער כהן איז «איש חסד», «ונקרא כסף הקדשים».
פארוואס זאגט ער נישט סתם «כסף», נאר «כסף הקדשים»? דער אויסדרוק געפינט זיך אין א פסוק אין ספר מלכים פרק י״ב, וואו עס שטייט בפירוש צו די כהנים: «ויאמר יהואש אל הכהנים כל כסף הקדשים אשר יובא בית ה'», א הוראה צו די כהנים וואס צו טאן מיט די געלט פון מחצית השקל וואס מענטשן ברענגען אין בית המקדש. קומט אויס, אז דער אויסדרוק «כסף הקדשים» מיינט די כהנים, און דערפאר איז דער אלטער רבי מדייק דווקא אין דעם לשון: א כהן איז אן איש חסד, סטרא דימינא, בחינת כסף.
און דאס ווארט «כסף» איז א לשון פון אהבה און כיסופים, «מלשון נכסוף נכספת לבית אביך», דער זעלבער שורש און די זעלבע באדייט.
ווען דער אלטער רבי ברענגט א פסוק צו באווייזן זיין זאך, וואלט לכאורה געווען גענוג די ווערטער וואס זענען שייך צו אונזער ענין. וואס וויל ער באווייזן פונעם פסוק? אז אהבה הייסט כיסופים, אז כסף איז א לשון פון אהבה וואס געהערט צו סטרא דימינא. דערויף וואלט געקענט זיין גענוג «מלשון נכסוף נכספת», און ווער עס וויל זען וועט עפענען ספר בראשית פרק ל״א, געפינען דעם פסוק און זען וואס עס שטייט ווייטער און וואס עס שטייט דערנעבן. וואס איז דען דא נוגע צו ברענגען אויך די ווערטער «לבית אביך»?
נאר אין די ווערטער רמז'ט דער אלטער רבי אויף א זאך וואס איז אונז נוגע. דער פסוק איז געזאגט געווארן פון לבן צו יעקב, און ווי מיר האבן געלערנט אין פרק ג', ווערן חכמה און בינה אנגערופן אין אן אנדער שפראך אב און אם: חכמה הייסט אב און בינה הייסט אם. און אויב מיר שטייגן אויף איין מדרגה העכער פון חסד און גבורה, געהערט דער קו הימין צו חכמה, צום טאטן. דערפאר ברענגט דער אלטער רבי אויך דעם המשך פון פסוק «לבית אביך», ווייל דאס ווארט «אביך» רמז'ט אויף חכמה, אויפן קו הימין וואס מיר האלטן דערביי. דערמיט איז מרומז דער שורש פון דער זאך: ווי אזוי קומט א מענטש צו אן אהבה פון חסד? ווייל איר אנהויב און איר מקור איז אין בחינת חכמה.
ביז אהער האט דער אלטער רבי אין דריי שורות מסכם געווען די מדרגות פון אהבה וואס זענען ביז יעצט דערקלערט געווארן, און יעצט הייבט ער אן א נייעם סארט אהבה, וואס איז בכלל נישט ענלעך צו די פריערדיקע סארטן: «אך יש עוד בחינת אהבה העולה על כולנה». דאס איז נישט בלויז נאך א סארט, וואס מ'קען אוועקשטעלן אין דער זעלבער ריי לעבן די פריערדיקע, נאר א סך א העכערע מדרגה, «העולה על כולנה», ווייל דער קו השמאל איז העכער פון קו הימין, «כמעלת הזהב על הכסף». אויב דער קו הימין איז בחינת כסף («נכסוף נכספת»), איז דער קו השמאל בחינת זהב, און דער חילוק צווישן זהב און כסף איז באין ערוך: א גאנץ אנדער מדרגה.
און וואס איז די דאזיקע אהבה, און פארוואס רופט מען זי דווקא זהב? «והיא אהבה כרשפי אש».
דער חילוק צווישן וואסער און פייער: וואסער געהערט צום קו הימין, ווייל איר דרך איז צו פליסן און אראפגיין פון אויבן אראפ, דאס איז איר טבע, און דאס איז חסד. וואסער שטימט אלעמאל מיט חסד, און אויף אברהם אבינו, דער איש החסד, זאגן מיר אין דער תפילה אויף וואסער: «זכור אב נמשך אחריך כמים». פייער, פארקערט, איז פונקט אויף אן אנדער אופן: זי גייט ארויף, זי פארצערט די מציאות און אנטלויפט ארויף. דאס איז דער סארט אהבה וואס געהערט צום קו השמאל, אן אהבה וואס איר מסקנא איז אנטלויפן פון דער מציאות און אויפשטייגן פון אונטן ארויף.
און פון וואנען קומט די אהבה? נישט פון צד החסד, נאר «מבחינת גבורות עליונות דבינה עילאה», פון צד הגבורה, פון שמאל, און נישט ווי די איבעריקע סארטן אהבה וואס זענען פריער דערקלערט געווארן, וואס געהערן צום צד החסד. און פונקט ווי ביים כסף, ווען מ'קוקט אין א העכערער קומה אינעם קו הימין, קומט עס פון בחינת חכמה, אזוי איז דער מקור פון פייער און גבורה אין א העכערער מדרגה: אין גבורות עליונות דבינה עילאה.
לאמיר צולייגן איין ווארט: עס מיינט נישט, ווי מ'וואלט געקענט טראכטן, אז אן אהבה פון חסד קומט פון חכמה און אן אהבה פון גבורה קומט פון בינה. יעדע אהבה מוז דאך קומען דורך התבוננות, און אן התבוננות איז בכלל נישטא קיין געבורט פון א געפיל, און התבוננות איז בחינת בינה. קומט אויס אז יעדער סארט אהבה מוז קומען פון בינה, פון דער התבוננות. אויב אזוי, וואס איז די באדייט פון דער חלוקה, אז בינה געהערט צו איין סארט און חכמה צו א צווייטן?
די זאך פארשטייט זיך על דרך המשל: חכמה און בינה הייסן אב און אם, און יעדעס קינד וואס ווערט געבוירן מוז קומען פון ביידע, פונעם טאטן און פון דער מאמען. עס איז נישטא קיין סארט געבורט וואס קומט נאר פונעם טאטן אליין אדער נאר פון דער מאמען אליין. אזוי אויך מוז יעדע התבוננות קומען פון חכמה און פון בינה צוזאמען. נאר וואס? מען זעט אין דער מציאות אז עס זענען דא קינדער וואס זענען מער ענלעך צום טאטן און עס זענען דא וואס זענען מער ענלעך צו דער מאמען: כאטש אלע קומען פון ביידע, איז דא וועלכע זענען מער פארבונדן און מער ענלעך צו דער מאמען, און דא וועלכע זענען מער ענלעך צום טאטן. און אזוי אויך ביי אונז: עס איז דא אן אהבה וואס איז מער ענלעך צום טאטן, צו בחינת חכמה, און עס איז דא אן אהבה וואס איז מער ענלעך צו דער מאמען, צו בחינת בינה, און די אהבה פון אונזער פרק קומט פון גבורות דבינה עילאה.
בקיצור: אין דעם חלק האבן מיר געלערנט אז אלע מדרגות פון אהבה וואס זענען ביז אהער דערקלערט געווארן זענען מסטרא דימינא, בחינת כהן און איש חסד, און הייסן «כסף הקדשים», פון לשון כיסופים, «נכסוף נכספת לבית אביך», און אין די ווערטער איז מרומז איר מקור אין בחינת חכמה וואס הייסט אב. אנטקעגן דעם איז דא א בחינה פון אהבה «העולה על כולנה», ווי די מעלה פון זהב אויף כסף: אן אהבה «כרשפי אש» וואס געהערט צום קו השמאל, צו גבורה, צום לוי, צום זהב וואס קומט פון צפון, און איר מסקנא איז אנטלויפן פון דער מציאות און אויפשטייגן פון אונטן ארויף. איר מקור איז אין גבורות עליונות דבינה עילאה, און נישט אז איין אהבה קומט נאר פון חכמה און די אנדערע נאר פון בינה, נאר ווי דער משל פונעם קינד וואס איז מער ענלעך צום טאטן אדער צו דער מאמען.
אין קומענדיקן חלק וועלן מיר זיך אפשטעלן אויף דער מהות פון דער דאזיקער אהבה און אויפן נאמען «זהב» וואס זי האט באקומען, און מיר וועלן ברענגען א שטיקל גמרא אין מסכת בבא מציעא, וואו מיר וועלן זען ווי שיין די ווערטער פון דער גמרא ווערן קלאר לויט די שורות אין תניא.